Usuels et généralités en histoire (de l’Antiquité à nos jours)

Le territoire sur lequel a pris forme l’Algérie contemporaine est non seulement très vaste, mais issu d’un creuset de peuples et de civilisations qui l’ont construit depuis la Haute Antiquité jusqu’à son indépendance. Il est l’un des pays les plus proches de la France, historiquement, géographiquement et humainement. La cartographie historique permet de redécouvrir les évènements qui ont façonné ce pays. Ici, à travers 133 cartes, se dessinent les théâtres de combats, les bastions de révoltes, les répressions, les rébellions, les conflits qui l’ont traversé, des espaces méditerranéens, sahariens, aux villes transformées par son histoire. Cet atlas permet à tous – grand public, élèves, étudiants, enseignants, journalistes – de replacer les événements historiques dans leur cadre géographique, avec des focales d’une précision inédite pour l’Algérie.

Un carrefour cosmopolite au destin singulier... De Sumer à Daech, quelle est l’histoire de ce que nous appelons le « Moyen-Orient » ? • Dans l’Antiquité, le Moyen-Orient a connu nombre de révolutions culturelles : naissance de l’agriculture, de la ville, de l’écriture… • C’est une terre d’empires et de conquérants : Égypte pharaonique, Perse, arabisation et islamisation, croisades au Moyen Âge • L’Empire ottoman puis les puissances occidentales marquent durablement la région jusqu’aux indépendances • La deuxième moitié du XXe et le début du XXIe siècle sont le moment des recompositions territoriales et des révolutions. Avec plus de 100 cartes et documents, cet atlas retrace l’histoire de l’un des berceaux de notre civilisation et souligne les réalités plurielles du Moyen-Orient.

D’une lecture aisée, cet ouvrage analyse l’apport des temps modernes à la construction de l’Europe au travers de l’étude de moments décisifs où l’histoire de cette Europe s’est nouée. Tour à tour, sont ainsi étudiés la série des ébranlements qui ont accompagnés l’entrée de l’Europe dans la modernité (conflit entre la science et la foi, défi du protestantisme), ainsi que le passage d’une logique de puissance (Espagne au XVIe siècle, France au XVIIe) à une logique d’équilibre. Est ensuite abordée l’histoire de ces deux derniers ébranlements majeurs que furent pour l’Europe la Révolution française, puis le règne éphémère mais meurtrier des grands totalitarismes qu’enfanta le premier XXe siècle. Après ce parcours historique, l’auteur dresse les raisons d’espérer dans notre monde contemporain. Plusieurs œuvres d’art majeures, des textes et des documents essentiels qui ont fait date dans l’histoire européenne accompagnent le lecteur dans sa découverte du patrimoine européen et lui permettent de prolonger la réflexion ouverte. Cet ouvrage, loin de prétendre clore la discussion sur les origines de la construction européenne, veut au contraire la nourrir à la façon d’une propédeutique à une réflexion personnelle ou à des études supérieures.

De quelle Russie Poutine est-il le maître ? Pour unifier ce peuple pluriel conquis tour à tour par les Vikings et les Mongols, sans véritable frontière naturelle, aussi européen qu’asiatique, la Russie a fait de ses multiples influences son identité propre, quitte à en forger les légendes. Mais, en jouant de ce passé, elle s’est enfermée et contrainte dans ses rapports au monde extérieur. Telle est la thèse de Mark Galeotti qui, tout en relatant avec brio son histoire en quelques chapitres enlevés, nous donne les clés pour comprendre ce pays-continent. Une réflexion passionnante et jamais coupée de l’actuelle Russie.

Les études ici présentées explorent des questions jamais vraiment posées en histoire culturelle ou en histoire urbaine : Quel est le fondement du rayonnement culturel d’une capitale ? Pourquoi se renforce-t-il ou s’affaiblit-il ? Comment les nombreuses activités culturelles interagissent-elles pour attirer de nouveaux publics, de nouveaux acteurs ? À travers l’examen comparé de secteurs très divers de la vie culturelle (le théâtre, le musée, la mode, les concours artistiques, les événements sportifs, les célébrations religieuses ou « touristiques ») de plusieurs capitales (Paris, Rome, Londres, Weimar, Chicago) sur une période importante, cet ouvrage propose à la fois des mises au point érudites et des programmes d’enquête à poursuivre. Les réussites ou les échecs de transferts de modèles culturels mettent en lumière les polarisations de longue durée des espaces nationaux et des champs de production culturelle en Europe, les rivalités entre villes et les captations d’héritage. Ainsi prend forme un autre regard historique sur les capitales culturelles, préservé du double défaut de la célébration naïve et de l’inventaire glacé.

Les droits de l’homme nous ont été transmis sous la forme de Déclarations. Malgré l’immense popularité du thème, l’histoire des Déclarations n’a pas été faite. Produites dans des circonstances variées, à l’occasion d’événements politiques majeurs : indépendances, révolutions ou guerres, les Déclarations des droits répondirent à chaque fois à des situations singulières. Elles furent le fruit des expériences collectives qui entourèrent la formation des États-nations mais inspirèrent aussi les formes juridiques de supranationalité dont le XXe siècle s’est doté en abondance. Les Déclarations des droits de l’homme ne sont pas des textes d’auteurs et leurs attributions obéirent souvent à des mises en scène tardives. À la question : qui a rédigé la Déclaration universelle des droits de l’homme de 1948, Christine Fauré apporte une réponse nuancée en prise directe avec le contexte politique de l’époque, textes à l’appui. Date de première édition : 1997.

'Omniprésent et inéluctable, tel est Chronos. Mais il est d’abord celui qu’on ne peut saisir. L’Insaisissable, mais, tout autant et du même coup, celui que les humains n’ont jamais renoncé à maîtriser. Innombrables ont été les stratégies déployées pour y parvenir, ou le croire, qu’on aille de l’Antiquité à nos jours, en passant par le fameux paradoxe d’Augustin : aussi longtemps que personne ne lui demande ce qu’est le temps, il le sait ; sitôt qu’on lui pose la question, il ne sait plus. Ce livre est un essai sur l’ordre des temps et les époques du temps. À l’instar de Buffon reconnaissant les 'Époques' de la Nature, on peut distinguer des époques du temps. Ainsi va-t-on des manières grecques d’appréhender Chronos jusqu’aux graves incertitudes contemporaines, avec un long arrêt sur le temps des chrétiens, conçu et mis en place par l’Église naissante : un présent pris entre l’Incarnation et le Jugement dernier. Ainsi s’engage la marche du temps occidental. On suit comment l’emprise du temps chrétien s’est diffusée et imposée, avant qu’elle ne reflue de la montée en puissance du temps moderne, porté par le progrès et en marche rapide vers le futur. Aujourd’hui, l’avenir s’est obscurci et un temps inédit a surgi, vite désigné comme l’Anthropocène, soit le nom d’une nouvelle ère géologique où c’est l’espèce humaine qui est devenue la force principale : une force géologique. Que deviennent alors les anciennes façons de saisir Chronos, quelles nouvelles stratégies faudrait-il formuler pour faire face à ce futur incommensurable et menaçant, alors même que nous nous trouvons encore plus ou moins enserrés dans le temps évanescent et contraignant de ce que j’ai appelé le présentisme ?' François Hartog

Les mots « terre d’Israël » renferment une part de mystère. Par quelle alchimie la Terre sainte de la Bible a-t-elle pu devenir le territoire d’une patrie moderne, dotée d’institutions politiques, de citoyens, de frontières et d’une armée pour les défendre ? Historien engagé et volontiers polémiste, Shlomo Sand a, à grand bruit, dénoncé le mythe de l’existence éternelle du peuple juif. Il poursuit ici son œuvre de déconstruction des légendes qui étouffent l’État d’Israël et s’intéresse au territoire mystérieux et sacré que celui-ci prétend occuper : la « terre promise », sur laquelle le « peuple élu » aurait un droit de propriété inaliénable. Quel lien existe-t-il, depuis les origines du judaïsme, entre les juifs et la « terre d’Israël » ? Le concept de patrie se trouve-t-il déjà dans la Bible et le Talmud ? Les adeptes de la religion de Moïse ont-ils toujours aspiré à émigrer au Moyen-Orient ? Comment expliquer que leurs descendants, en majorité, ne souhaitent pas y vivre aujourd’hui ? Et qu’en est-il des habitants non juifs de cette terre : ont-ils – ou non – le droit d’y vivre ?

Qu'y a-t-il de commun entre les Amish, les Ranters et Barbe Noire ? Entre les hippies, les beatniks et les communards du XIXe ? Entre les indignés, les hackers, ces nouveaux pirates de la cyberculture, et Prométhée ? C'est ce que cet ouvrage se propose de vous expliquer. Contre-culture(s) dépeint une histoire originale des dissidences à partir des années deux mille et en remontant jusqu'à l'antiquité grecque, au seuil de notre civilisation judéo-chrétienne. Si le terme de « contre-culture » a été théorisé dans un cadre très précis, la contestation tous azimuts des turbulentes années soixante, l'auteur a voulu remonter le temps pour écouter les voix dissidentes qui se sont fait entendre, fouiller les microsociétés qui ont tenté de se pérenniser en marge de l'ordre établi. Vaste panorama historique des tentatives de rébellion et de réalisation d'utopies, Contre-culture(s), des Anonymous à Prométhée permet de remonter la riche lignée de la logique contestataire, d'en dresser une sorte de généalogie, de rétablir la voix des vaincus. C'est un peu une histoire populaire de la contestation, à rebours de l'ordre chronologique et des canons établis.

L’insurrection est une forme de guerre qui permet à une petite minorité, hautement déterminée et intransigeante, de s’emparer du pouvoir grâce au contrôle exercé sur la population, en ayant recours à la violence et à des moyens illégaux : terrorisme, guérilla, enlèvements, assassinats... Les Russes en Tchétchénie, les Américains et leurs alliés en Irak et en Afghanistan la redécouvrent. Obsédés par la vision réductrice d’une guerre de haute intensité créée par deux Guerres mondiales et pérennisée par plus de quarante ans d’affrontement Est-Ouest, ils l’avaient perdue de vue. Leur désir d’oublier certains volets douloureux de leur histoire moderne, comme la guerre d’Algérie (1954-1962) ou la guerre du Vietnam (1964-1975), n’y est pas pour rien. Ils y sont ramenés depuis quelques années à leurs dépens. Depuis une grosse décennie, ces pays s’emploient donc à se réapproprier les principes généraux de la contre-insurrection, en se concentrant sur l’expérience de ceux qui ont dû y faire face dans le passé (Français, Britanniques, Américains, Soviétiques). Le point de vue de l’insurgé n’y est finalement que très peu considéré. Pour comprendre, il faut donc se tourner vers Spartacus et sa révolte d’esclaves, vers la chouannerie, les camisards, les bolcheviques, Mao, l’Irish republican army (IRA), les Blacks Panthers américains, Oussama ben Laden, al-Qaïda et bien d’autres encore.