Sciences des religions
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- Flammarion [1] http://purl.org/dc/terms/isPartOf http://hp.metastore.ingenta.com/content/publisher/flammarion
- François-Xavier de Guibert [1] http://purl.org/dc/terms/isPartOf http://hp.metastore.ingenta.com/content/publisher/francois/xavier-de-guibert
- Lethielleux [1] http://purl.org/dc/terms/isPartOf http://hp.metastore.ingenta.com/content/publisher/lethielleux
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Type:- Essai [103] http://purl.org/dc/terms/type http://hp.metastore.ingenta.com/content/itemtype/essai
- Recueil d'articles [53] http://purl.org/dc/terms/type http://hp.metastore.ingenta.com/content/itemtype/recueil-darticles
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La résurrection des morts chez les Pères apostoliques
- Ton H.C. van Eijk
- 1974, Beauchesne
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On ne doutait pas de la résurrection finale des morts dans l’environnement immédiat du Nouveau Testament. Pour les chrétiens du premier siècle et des premières décennies du second siècle, ce dogme juif, d’origine phariséenne, représentait à la fois un appui et un écueil : un appui pour leur affirmation du Christ ressuscité et leur espérance en sa Parousie glorieuse, un écueil à cause des incertitudes mêlées à cette croyance. Ton H. C. van Eijk explore l’extrême variété des opinions dans un débat qui devint rapidement décisif pour les Églises naissantes. D’une part, la question du délai de la seconde venue du Christ, préludant avec la résurrection des morts au Jugement ultime des hommes ne cessait de rebondir et de troubler les croyants. L’auteur montre quelle fut l’évolution rapide des esprits en ce domaine. D’autre part, le réalisme avec lequel on se représentait la résurrection finale des morts soulevait toute une série de problèmes. Fallait-il admettre une résurrection corporelle pour tous les hommes ou seulement pour les justes ? Une telle résurrection supposait-elle l’immortalité de l’âme ? Une formule à saveur biblique comme « résurrection de la chair », devait-on, ou pouvait-on seulement, l’interpréter dans un sens spiritualiste ? Le conflit fondamental entre le christianisme et les tendances gnostiques de tous les temps se nouait alors autour de ces questions d’anthropologie. L’auteur analyse avec soin la portée de ce conflit dans les différents milieux chrétiens. Cette étude bénéficie d’un siècle de recherches sur les croyances originelles des chrétiens. Avec une réelle compétence critique et un solide jugement théologique, Ton H. C. van Eijk fait pénétrer au cœur de la mentalité religieuse des Églises naissantes.
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La théologie de la victoire
- François Heim
- 1992, Beauchesne
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L’expression « théologie de la victoire » désigne une pensée de type idéologique, organisée autour de la question : à quelles forces faut-il attribuer la victoire des armées et, par voie de conséquence, la grandeur romaine ? Le rituel militaire avait déjà répondu à la question dès la période républicaine, en accordant une part à l’homme, à son courage (uirtus), son esprit de décision (consilium), sa science militaire (scientia militaris)... et une part à l’action bienveillante et efficace des dieux, dont l’intervention était sollicitée par le uotum et reconnue par les cérémonies d’actions de grâces : supplications, triomphe, accomplissement des vœux. Au IVe siècle, le débat était relancé par les défaites répétées essuyées par les légions sur le limes et le changement de la religion officielle, à partir de Constantin. Les Romains passent sous la protection du Dieu chrétien, après avoir attribué pendant des siècles leurs victoires aux divinités du paganisme. La génération de Constantin, enthousiaste et sûre d’elle-même, proclame l’efficacité souveraine du Dieu chrétien, donneur de victoires et de prospérité. Les malheurs qui se sont abattus sur les empereurs personnellement, à partir de Jovien (363), et sur l’Empire en général, ont engagé la génération de Théodose à mettre en cause ce triomphalisme d’une part et à revaloriser la part humaine dans la défense de l’Empire. Un livre d’étude, mais surtout de réflexion, pour tous les temps.
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La voie de la vie
- Gérard-Henry Baudry
- 1999, Beauchesne
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« Spacieuse est la voie qui mène à la perdition... Resserrée la voie qui mène à la vie » (Mt 7, 13 s). Familier d’un langage imagé et populaire, Jésus a utilisé le symbole traditionnel des deux voies qui, mettant en relief la liberté essentielle de l’homme, souligne l’importance des choix fondamentaux tant pour la vie morale que pour la vie religieuse. À la suite de Jésus, les prédicateurs de l’Évangile vont présenter « la voie nouvelle qu’il a inaugurée pour nous... » (Hb 10, 19) dans le cadre de la doctrine des deux voies. D’un côté, la voie du mal et du péché dont il faut se détourner ; de l’autre, la voie du bien, la voie de Dieu, qu’il faut emprunter à la suite du Christ pour obtenir la vie éternelle. La liturgie du baptême sera construite et expliquée à partir de ce même schéma. L’avantage pour la catéchèse chrétienne de la symbolique des deux voies, c’est que celle-ci jouissait déjà d’une grande popularité dans le monde antique, soit juif, soit païen. La présente étude en fait la démonstration. L’emploi de ce schéma par les disciples de Jésus illustre à sa manière l’immense effort d’inculturation qu’entreprend le christianisme dès ses origines.
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Laberthonnière et ses amis
- Marie-Thérèse Perrin
- 1975, Beauchesne
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La correspondance entre Laberthonnière et quelques-uns de ses meilleurs amis relate et commente les événements saillants de l’actualité religieuse en France entre 1905 et 1916. François Mauriac écrivait : « Aux confins de ma vie, j’aurai eu la grâce de voir deux papes accomplir inespérément les gestes dont rêvaient les maîtres de ma jeunesse, les Blondel, les Laberthonnière » (Bloc-notes du 3 décembre 1963). Ces rêves s’expriment au cours de ces pages : changement du visage de l’Église, valeur évangélique de la prédication, liberté de recherche en exégèse, suppression de l’index et du serment antimoderniste… Dès le début de sa carrière, Laberthonnière est atteint par l’index, Hébert et Loisy sont rejetés, Fogazzaro est condamné. Certaines polémiques restent marginales. Elles soulignent les difficultés provenant de l’insécurité ambiante. Laberthonnière se trouve pris entre deux courants : Blondel, Wehrlé, le prêtre Nouvelle recommandent la prudence ; Birot, Canet, Hugel et Le Roy exigent l’engagement et la solidarité. Les débats deviennent parfois affrontements. Laberthonnière doit assumer. Dans la dernière partie de l’ouvrage plane le tragique d’une situation qui paraissait alors sans issue.
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Lactance et son temps
- Jacques Fontaine and Michel Perrin
- 1978, Beauchesne
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La présence à ce colloque de cinquante participants français et étrangers montre qu’il répondait à un besoin de communication scientifique : faire circuler une information précise sur les travaux en cours, faciliter les contacts personnels et les échanges entre des spécialistes d’horizons divers – hellénistes, historiens, latinistes. Regroupées en trois parties : Problèmes historiques et historiographiques – Problèmes littéraires et Sources – La culture religieuse de Lactance, les contributions et discussions présentées dans ce volume cherchent à mieux cerner l’énigme fondamentale de Lactance : quelle est l’insertion, dans la vie du temps, de cette œuvre apparemment disparate et singulière ? Quelles affinités « constantiniennes » y apparaissent, au sens large d’un « esprit du temps » comme au sens étroit d’une relation personnelle entre Constantin et ce rhéteur devenu théologien pour finir en Gaule précepteur de son fils Crispus ?
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Laïcs dans l'Église
- Michel Grandjean
- 1994, Beauchesne
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« Michel Grandjean n’hésite pas à poser une question fondamentale, trop souvent esquivée par les historiens : qu’est-ce qui a fait changer le christianisme autour des années 1100 ? Ou, plus précisément, comment et sous quelles influences l’Occident est-il alors passé d’une religion dominée de façon écrasante par la figure du moine et par l’institution monastique à une autre qui, sans contester la primauté de la vocation contemplative, a su faire une place aux laïcs et reconnaître à leur état de vie une signification positive ? L’interrogation vaut par sa pertinence ; le travail, lui, se recommande par sa méthode. Michel Grandjean a eu en effet le souci d’aborder ces problèmes complexes dans la perspective d’une authentique théologie historique, qui cherche à prendre en compte, dans chaque cas, le contexte mental et spirituel qui, seul, permet de comprendre les prises de position de leurs auteurs... Il convient de saluer l’effort accompli pour dépasser une conception purement notionnelle de la théologie et pour rendre vivants ces débats théoriques en étudiant leur réfraction à travers quelques fortes personnalités de l’époque, dont on ne peut contester la représentativité. » (« Extrait de la préface »)
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Le Christ de Cyrille d'Alexandrie
- Bernard Meunier
- 1997, Beauchesne
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Cet ouvrage revient sur une question classique de l’histoire des dogmes : Cyrille d’Alexandrie (vers 375-444), vénéré comme docteur de la foi dans les Églises orthodoxe et catholique, est-il l’ancêtre de la pensée monophysite qui s’est toujours réclamée de lui, et qui a fait schisme depuis le concile de Chalcédoine (451) jusqu’à nos jours ? La théologie alexandrine dont il est le plus grand représentant voit sans cesse le Verbe divin affleurer sous le visage de l’homme Jésus et dans le moindre de ses actes. Cette tendance porte-t-elle en elle, inévitablement, l’amoindrissement de l’humanité du Christ, simple exécutante sans initiative, sans liberté et sans conscience propres ? Répondre oui à cette question revient, en effet, à faire de Cyrille un pré-monophysite, dont la chance serait d’être mort avant le schisme provoqué par ceux qui, en son nom (y compris son successeur sur le siège d’Alexandrie), ont refusé le concile de Chalcédoine. Le présent livre essaie de traiter ce dossier à nouveaux frais, en étudiant pour elle-même l’anthropologie de Cyrille (c’est-à-dire, en pratique, sa doctrine du salut), pour savoir ce que chez lui nature humaine veut dire. Ce nouveau biais se révèle fécond pour comprendre sa christologie d’une façon renouvelée et plus nuancée qu’on ne l’a fait.
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Le Christ et la Trinité selon Maxime le Confesseur
- Pierre Piret
- 1983, Beauchesne
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Le Christ et la Trinité selon Maxime le Confesseur : tel est l’unique objet de cette étude. Plusieurs textes de Maxime, expliquant les pères cappadociens, sur la Trinité, sont ici traduits et commentés. Et non seulement Maxime confirme le lien entre la christologie et la théologie trinitaire lorsqu’il répond aux controverses du monophysisme sévérien, mais encore, il l’emploie comme argument décisif dans son affirmation, contre le monothélisme de Serge et de Pyrrhus, d’une volonté humaine du Christ Jésus. Dans son introduction, l’auteur nous avertit : il entend « montrer que la pensée de Maxime le Confesseur, concernant le Christ Jésus et la Trinité, s’exerce selon les rapports logiques de l’union et de la différence comme de l’identité et de l’altérité, qu’elle recourt aux réalités de l’hypostase et de l’ousie, comprenant la volonté raisonnable et l’opération volontaire, et qu’elle témoigne de la correspondance des dogmes trinitaire et christologique de l’Église ». À cet égard, la formule analysée dans le chapitre 4 est significative. Maxime mentionne fréquemment « les natures, desquelles et en lesquelles et lesquelles est le Christ », et « ce que les natures comportent, à savoir la volonté et l’opération » : non seulement Maxime énonce l’identité de l’hypostase du Fils à sa nature ou ousie divine (selon la doctrine trinitaire du IVe siècle), mais encore il affirme l’identité de la seule et même hypostase du Fils à sa nature humaine comprenant volonté et opération. Comment l’auteur nous introduit-il dans la pensée de Maxime ? Son commentaire se déploie à trois niveaux, qui se compénètrent tout en demeurant distincts : la lecture du texte dans sa littéralité, sa reprise dans la tradition dogmatique, la mise en évidence de son actualité. Cette option de méthode retiendra l’attention de quiconque étudie la confession de foi de l’Église.
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Le Grand Siècle et la Bible
- Jean-Robert Armogathe
- 1989, Beauchesne
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Se poursuivant au XVIIe siècle, l’essor biblique a été confronté au développement de la critique textuelle et à des formes d’expression nouvelles. La Bible est un texte remanié, corrigé, au centre des controverses, modèle contesté, de discours rhétorique. Les langues modernes vont introduire le texte, l’adapter aux représentations contemporaines du monde et de ses besoins. Au péril de la modernité, face à la nouvelle physique comme à l’art de penser, les Écritures continuent de séduire artistes et écrivains. Mais elles doivent subir des réductions successives qui annoncent la rupture prismatique des Lumières, entre une interprétation symboliste, une lecture moralisante et le refus de la Révélation.
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Le Limousin
- Louis Pérouas
- 1994, Beauchesne
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Le Limousin constitue au XXe siècle, très probablement dès le XIXe, une des provinces françaises de large détachement par rapport au christianisme. Il semble donc plus facile que pour des régions comme l’Alsace, la Bretagne, le Nord – les premières présentes dans cette collection nationale – d’établir pour cette contrée un dictionnaire biographique du monde religieux dans la France contemporaine. Cette vision est d’ailleurs renforcée par le fait que cette région, la moins peuplée de la France hexagonale (elle a varié de 1 million à 700 000 habitants durant notre période), est, depuis des siècles, assez enclavée et assez peu urbanisée. Cela explique en partie la faible pénétration du judaïsme et même du protestantisme. Suivant les principes dégagés dès le lancement de ce Dictionnaire, celui-ci, loin de se limiter aux personnalités majeures, d’ailleurs rares en Limousin, cherche surtout à mettre en lumière des personnes qui, entre 1800 et 1962, ont exercé une audience, un rayonnement qui marque, de façon plus ou moins large, plus ou moins durable, la vie religieuse dans la région et... au-delà. En effet, le Limousin, vieille terre d’émigration par ses artisans, maçons ou autres, a aussi beaucoup exporté ses élites, ce qui pose, de façon plus aiguë qu’ailleurs, un choix délicat. À cette relative minceur du matériau, on peut objecter que le Limousin apparaît dans la France rurale comme un terrain de choix de l’anticléricalisme : pour le milieu du XIXe siècle, Alain Corbin souligne « l’ampleur de la déchristianisation » tandis qu’on a présenté Limoges comme « une capitale de la Libre Pensée à l’orée du XXe siècle ». Aussi ce volume accorde-t-il une place particulière à cette institution comme aussi à la Franc-Maçonnerie, deux mouvements dont on s’accorde aujourd’hui à reconnaître la dimension religieuse. Ce volume tient un équilibre entre les trois départements, la Corrèze, la Creuse et la Haute-Vienne. Malgré cela subsistent des inégalités, des distorsions même, liées aux sources disponibles. Il a semblé toutefois que le jeu valait d’être tenté pour présenter 156 personnalités répondant à l’objectif du Dictionnaire du monde religieux dans la France contemporaine.
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Le Moyen Âge et la Bible
- Pierre Riché and Guy Lobrichon
- 1984, Beauchesne
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L’histoire de la Bible est comme celle d’un long fleuve qui parcourt le temps et irrigue les champs de l’Occident. Au Moyen Âge plus que jamais. Les auteurs de ce livre ont voulu montrer quelle était réellement cette Bible, comment on l’a reçue, comprise, quelle a été son influence sur l’enseignement, les institutions, l’art et les mentalités. À ce projet ambitieux, frôlant la démesure, il fallait une idée-clef qui façonne l’unité de l’ouvrage. On voit donc comment les hommes du Moyen Âge sont peu à peu passés de l’âge de la Loi à celui de la Bonne nouvelle, de la rumination aristocratique de la Bible chez les moines à l’imitation populaire des gestes du Christ.
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Le Paradis de l’Oraison, contemplation et mortification
- Jean de Jésus-Marie and Stéphane-Marie Morgain
- 2017, Honoré Champion
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Né en 1564 en Navarre, Juan de San Pedro entre chez les carmes déchaussés en 1582 et prend son nom de religion. Carme de la seconde génération, Jean de Jésus-Marie exerce jusqu’à sa mort en 1615 de nombreuses charges de gouvernement. Mais c’est surtout dans le domaine de la formation et celui de l’écriture qu’il déploie un véritable charisme. La Schola di Oratione, publiée à Rome en 1611, connut un immense succès éditorial et un grand nombre de traductions. Œuvre pédagogique d’initiation à la vie spirituelle, elle est destinée non seulement aux religieux, mais aussi aux laïcs. L’auteur converse avec son lecteur, comme le maître avec son disciple, répondant aux questions ou aux difficultés sur l’oraison, les degrés de la vie intérieure, la distinction entre vie active et vie contemplative, les passions, la mystique, etc. Somme fondée sur l’enseignement conjoint de Thérèse d’Avila et Thomas d’Aquin, elle est ici donnée dans la traduction française de Charles Joüye (1615) : Le Paradis de l’Oraison, soigneusement annotée et confrontée à l’original italien, précédée d’une importante introduction.
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Le Verbe et la voix
- Monique Brulin
- 1998, Beauchesne
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Notre époque qui s’interroge sur le renouveau des chemins de l’esprit et du cœur porte une attention marquée aux supports et aux conditions de l’expérience religieuse. La France du XVIIe siècle qui constitue le cadre de cette étude est le lieu d’un débat permanent entre l’avènement de l’homme intérieur et la nécessité de donner à cette expérience individuelle et collective une manifestation extérieure et sensible. L’auteur, qui n’a pas hésité à briser les cloisonnements entre diverses disciplines comme l’histoire, l’étude du mouvement des idées, des mœurs, des doctrines, mais aussi, l’analyse de la pratique musicale, découvre dans la Voix, ou plus précisément, la Vocalité, une clé de lecture. Elle en montre en effet la fonction spécifique dans la constitution de l’expérience chrétienne individuelle (voire mystique) et ecclésiale, retrouvant à travers les auteurs qu’elle cite (Thomassin, Grancolas, Bossuet, Mme Guyon, Fénelon, Nicole, Hamon, Jumilhac, Nivers…) le souffle patristique de ce grand siècle augustinien.
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Le chrétien devant la souffrance
- Edward Nowak
- 1972, Beauchesne
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Jean Chrysostome, un des plus grands orateurs du christianisme, est resté le fils de son temps et de son milieu. Élevé dans la culture grecque du IVe siècle, il a gardé toute sa vie les conceptions de son éducation première. Son attitude personnelle de refus à l’égard de la philosophie païenne n’exclut en rien l’influence inconsciente, mais réelle, de celle-ci sur son style et son enseignement. En particulier, la morale contemporaine, illustrée surtout par la diatribe cynico-stoïcienne, a trouvé un écho certain dans la prédication de l’évêque Chrysostome. Le principal mérite de cet essai tient à la complémentarité de la culture philosophique et du sens théologique manifestés par Edward Nowak. Ses recherches précises gardent toujours la qualité spirituelle exigée par le traitement des thèmes de la souffrance. Ses conclusions nuancées témoignent d’autant de sympathie que de sens critique envers l’orateur du IVe siècle. L’ouvrage intéressera, avec les spécialistes des études patristiques, les moralistes et les historiens de la pensée chrétienne. Il apporte une contribution originale à l’analyse de l’occidentalisation du christianisme.
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Le concile de Vatican II
- Yves Congar
- 1984, Beauchesne
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Historien, théologien de l’Église, acteur au concile Vatican II, le père Congar était qualifié pour en parler en mettant en œuvre ces trois qualités. On trouvera réunis ici des articles sur la théologie des conciles, la conjoncture propre de Vatican II, sa doctrine sur l’Église comme Peuple de Dieu et Corps du Christ. Tout cela est situé dans l’histoire des doctrines et de l’Église, ce qui justifie que ce recueil ait été agréé dans la prestigieuse collection « Théologie Historique ». Comme le montre l’histoire, un concile agit très longtemps, étant une exceptionnelle concentration de la conscience de l’Église. On entend dire parfois que Vatican II est déjà bien dépassé. Ce volume vient à point pour montrer à la fois la grandeur et l’importance du concile et ses limites : car en plus d’un domaine, il est resté à mi-chemin. Ce livre intéresse donc les théologiens, les pasteurs, les historiens de l’époque contemporaine, comme le montre la préface dont M. René Rémond l’a honoré. Mais il sera aussi très utile à la plus jeune génération pour nourrir la mémoire de son passé en vue de son présent et de son avenir.
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Le diocèse d'Aix-en-Provence
- Jean-Rémy Palanque
- 1975, Beauchesne
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Le territoire de l’actuel diocèse d’Aix, qui recouvre les deux arrondissements administratifs d’Aix et Arles, ne constitue pas une entité géographique ni historique. Géographiquement, il a des frontières qu’on peut appeler naturelles sur trois côtés : au sud la mer et la chaîne de montagnes qui s’étend de la Nerthe à la Sainte-Baume par le massif de l’Étoile ; à l’ouest le cours inférieur du Rhône et de la branche occidentale du delta ; au nord celui de la Durance. Mais le quatrième a été tracé de façon tout à fait arbitraire entre le bassin de l’Arc et celui de l’Argens. Historiquement, ces frontières ont souvent varié, même avec Marseille, qui lors du Concordat de 1801 a dû céder à Aix l’enclave de Saint-Cannat et trois paroisses dans la région de la Nerthe. Le nord-ouest du département des Bouches-du-Rhône, entre Alpilles et Durance, a longtemps fait partie du diocèse d’Avignon ; inversement le pays d’Aigues, entre Durance et Luberon, aujourd’hui dans le Vaucluse, faisait comme son nom l’indique, partie du diocèse d’Aix ; et surtout celui-ci, jusqu’à la Révolution, s’étendait assez loin dans ce qui est devenu le département du Var. Même sans tenir compte des années (de 1801 à 1823) où tout ce département et l’arrondissement de Marseille ont fait partie du diocèse d’Aix, l’on voit qu’il y a eu un certain flottement dans les assises territoriales des évêchés. En gros cependant, on constate que, des origines au Concordat de 1801, le diocèse actuel correspond aux deux évêchés d’Arles et d’Aix. Leur histoire ne sera pas ici exposée séparément, en dépit des différences, voire des oppositions qui ont pu se présenter. Pour chaque période, c’est ensemble que l’on s’efforcera de les envisager.
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Le diocèse d'Ajaccio
- François J. Casta
- 1974, Beauchesne
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Le territoire actuel du diocèse d’Ajaccio correspond à la totalité du département de la Corse, autrefois réparti entre les six diocèses d’Aleria, Mariana, Accia, Ajaccio, Sagone et Nebbio. Ce diocèse est essentiellement composé de communes rurales. Bien qu’ayant perdu en majeure partie le caractère sylvo-pastoral qui était le sien, le pays reste doté d’une personnalité d’origine rurale très accusée. Pour s’être déroulée, en presque totalité, dans les campagnes, son histoire religieuse en a été profondément marquée. Il est généralement admis aujourd’hui qu’une monographie diocésaine ou paroissiale est impossible à écrire, sans consacrer une part importante à la sociologie religieuse. Or, celle-ci perfectionne sans cesse ses méthodes d’investigation. C’est ainsi que dans une étude récente, le chanoine Boulard et Jean Rémy, l’ont enrichie d’une idée nouvelle, la « région culturelle ». Selon ces auteurs, « il y a un lien étroit entre le comportement religieux d’une population et le substrat géologique qui le porte ». Nous retenons l’idée qui, dans le cas de la Corse, nous a semblé fort intéressante. Tout au long de l’histoire religieuse de l’île, nous serons amenés, au gré des événements, par notations successives et à l’aide d’une cartographie appropriée, à relever la coïncidence frappante d’une région religieuse avec la grande barrière orographique qui divise la Corse en deux. Cette cassure a non seulement abouti au cours des siècles à une division administrative, mais également tracé la ligne de démarcation d’événements historiques déterminants. À travers les grands événements historiques qui, en des périodes précises, ont engendré la perturbation de l’évangélisation permanente, la persistance des attitudes religieuses, selon les régions, est frappante, car historiquement remarquable. Il n’est pas impossible que nous soyons ainsi amenés à conclure que la clé des situations religieuses en Corse est dans l’histoire elle-même. Leur explication alors résiderait beaucoup plus « ailleurs » que dans les variables externes ; géographiques, économiques ou politiques. En bref, pour reprendre un mot de Teilhard de Chardin, c’est le passé qui nous révèle la construction de l’avenir. Pour l’Église de Corse, nous allons tenter d’en relever les jalons à travers le déroulement des événements, l’élaboration des institutions et le comportement des hommes.
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Le diocèse de Bordeaux
- Bernard Guillemain
- 1974, Beauchesne
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Le diocèse de Bordeaux coïncide avec le département de la Gironde – le plus vaste de notre Hexagone – depuis 1801. Il englobe la presque totalité du diocèse de Bazas, lequel a une vie propre jusqu’à la fin de l’Ancien Régime. Il a donc semblé souhaitable de réunir les deux diocèses en une seule étude qui embrasse tous les aspects de la prestigieuse primatie d’Aquitaine, des origines à 1968. Bernard Guillemain, ancien membre de l’École française de Rome, dont les travaux sur le Moyen Âge sont bien connus, a veillé à la rédaction d’ensemble. Il est l’auteur des deux premières parties du livre : Les Temps Anciens et Le Moyen Âge qu’il clôt sur une magistrale synthèse « Bilan du Moyen Age » au moment où les grandes crises des XIVe et XVe siècles mettent en péril les institutions et la vie religieuse. Raymond Darricau, maître-assistant à l’université de Bordeaux III, conduit l’histoire bordelaise depuis 1500 jusqu’en 1968. Ce spécialiste de l’histoire religieuse moderne a recouru directement aux archives pour donner des aperçus neufs sur les grands épiscopats, dans leurs conjonctures politiques, sans oublier les courants théologiques et spirituels qui animent les Bordelais, la pratique religieuse des populations girondines, les mouvements d’Action catholique et les œuvres à la veille de Vatican II. Jean-Bernard Marquette, docteur ès lettres et maître-assistant à l’université de Bordeaux III, s’est chargé de l’ancien diocèse de Bazas, sur lequel il a réuni une documentation jusqu’alors peu accessible aux historiens de l’Aquitaine.
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Le drame liturgique de Pâques
- Blandine-Dominique Berger
- 1976, Beauchesne
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La naissance du théâtre est ici étudiée dans son contexte, le culte chrétien. De nombreux indices révèlent, en effet, l’aptitude que présentaient les formes de la liturgie, vers le IXe-Xe siècle, à susciter une certaine dramatisation scénique. Trois moines figurent les Saintes Femmes, porteuses d’aromates ; un quatrième représente l’Ange pascal, une palme à la main. Le dialogue tout en plain-chant, inspiré des versets de l’Évangile, souligne le sens de leur mime. On inventera bientôt de semblables mises en scène pour l’histoire des bergers et la visite des mages au temps de Noël. Sensible aux détails nombreux des écrits, dont elle excelle à dégager avec finesse les traits caractéristiques, Blandine-Dominique Berger invite à refaire, pas à pas, le chemin de la naissance du drame liturgique, l’ancêtre de notre théâtre moderne. Elle discute les principaux ouvrages récents publiés sur ce sujet, offre ensuite un important chapitre d’histoire médiévale, en s’attachant aux sources bibliques et littéraires du drame liturgique. On perçoit les liens de celui-ci avec la liturgie prise dans son ensemble, mais aussi pourquoi il s’en est détaché. L’essence du théâtre et de la liturgie, différenciés au terme de cette évolution historique, se situe avec une netteté neuve dans les perspectives de la société contemporaine. Dans une préface aussi rigoureuse qu’élogieuse, Pierre Jounel destine cet ouvrage de qualité au médiéviste et au sociologue, au liturgiste et au théologien, tout comme à l’historien du théâtre et même au philosophe.
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Le mariage
- Philippe Antoine
- 1992, Beauchesne
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S’appuyant sur une étude historique de la formation du lien matrimonial, dont le professeur Jean Gaudemet écrit qu’elle est « la meilleure étude dont nous disposions sur le droit des fiançailles », l’auteur porte son regard sur les richesses du droit coutumier africain. À partir de la coutume bambara (Mali), il montre, sans aucun concordisme, comment la tradition canonique pourrait être exploitée pour réduire la dichotomie existant entre le mariage coutumier africain et le mariage canonique. Thèse canonique et essai de théologie narrative, « une intelligence pastorale qui fait le droit » (Mgr Anselme Titianma Sanon).
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