Histoire médiévale
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- Nouveau Monde [22] http://purl.org/dc/terms/isPartOf http://hp.metastore.ingenta.com/content/publisher/nouveau-monde
- Tallandier [19] http://purl.org/dc/terms/isPartOf http://hp.metastore.ingenta.com/content/publisher/tallandier
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- Armand Colin [9] http://purl.org/dc/terms/isPartOf http://hp.metastore.ingenta.com/content/publisher/armand-colin
- PUPS [9] http://purl.org/dc/terms/isPartOf http://hp.metastore.ingenta.com/content/publisher/pups
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- Éditions Rue d'Ulm [6] http://purl.org/dc/terms/isPartOf http://hp.metastore.ingenta.com/content/publisher/editions-rue-dulm
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- Artège [3] http://purl.org/dc/terms/isPartOf http://hp.metastore.ingenta.com/content/publisher/artege
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- Éditions du Rocher [1] http://purl.org/dc/terms/isPartOf http://hp.metastore.ingenta.com/content/publisher/editions-du-rocher
- François-Xavier de Guibert [1] http://purl.org/dc/terms/isPartOf http://hp.metastore.ingenta.com/content/publisher/francois/xavier-de-guibert
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Type:- Essai [109] http://purl.org/dc/terms/type http://hp.metastore.ingenta.com/content/itemtype/essai
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- Conférence [12] http://purl.org/dc/terms/type http://hp.metastore.ingenta.com/content/itemtype/conference
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Cet ouvrage propose de partir à la recherche de l’espace du sauvage au haut Moyen Âge. Cette période a été souvent décrite comme un moment où l’emprise du sauvage était considérable : de vastes forêts percées par quelques clairières, des étendues désolées hantées par les ermites, les païens et les brigands, des lieux dangereux car on y rencontrait le loup ou le diable. C’était le temps des hommes soumis aux caprices de la nature, désarmés devant les catastrophes naturelles, souffrant de cruelles famines, terrorisés par la nuit et les bêtes sauvages… Ces images simplistes ont alimenté récemment encore une légende noire faisant du haut Moyen Âge une époque maudite. Il a fallu, pour parcourir ces Terres du sauvage, investir des sources qui n’en parlent guère. Pourtant, elles invitent le lecteur à considérer avec nuances ces espaces d’antimonde qui donnent à penser aux érudits de ce premier Moyen Âge. La perception de la nature sauvage est une synthèse du savoir antique et de la conception de l’univers présentée par la Bible, puis développée par l’exégèse et les commentaires des Pères de l’Église. Cette vision finalement originale se retrouve sous la plume des hagiographes qui mettent en scène le saint dans la nature. Dans leur quête d’élévation spirituelle, les ermites et les moines choisissent de se confronter directement à ces « solitudes ». Ce désert n’est pas forcément conçu comme un lieu de « sauvagerie » et n’est pas si éloigné de la « civilisation ».
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Les territoires du médiéviste
- Benoît Cursente and Mireille Mousnier
- 2005, PUR
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L’historien médiéviste ne vit pas qu’au milieu des parchemins ou sur les monticules de fouille. Il entend aussi reprendre une interrogation centrale de nos civilisations contemporaines : les rapports entre les hommes et leurs espaces de vie. Il s’agit de partir en quête de ce que la période médiévale a pu élaborer dans ce domaine, avec la disparition des cadres politiques des empires antiques et de leurs héritiers carolingiens. La démarche adoptée ici se caractérise par une prise en compte délibérée, à travers le discours, de la dimension consciente et vécue du territoire. Pour mesurer le chemin parcouru dans le renouvellement de ce domaine de recherche, il convenait de partir de l’étude des œuvres des grands écrivains de l’histoire rurale française. Ont donc été analysés leur vocabulaire, leurs concepts, leur sensibilité. Mais le cœur de l’approche s’attache à l’étude des mots que les hommes du Moyen Âge ont eux-mêmes employés, selon la diversité des acteurs, des types de documents, de la chronologie abordée. Cela étant fait, on ne peut aujourd’hui tenter de restituer les espaces vécus du Moyen Âge en ignorant les apports des autres disciplines. Il a donc été demandé de dresser, en fonction des questions que se posent les médiévistes, un état de l’art de l’étude des territoires à des spécialistes de la géographie, de la sociologie, de l’archéologie, de l’ethno-anthropologie et des sciences paléoenvironnementales. Une équipe de seize chercheurs a ainsi œuvré pendant plusieurs années, affinant les grilles d’analyse et les protocoles de travail. Au total, les contributions portant sur le millénaire médiéval ont choisi la France méridionale comme champ d’observation, avec pour parti pris un souple jeu d’échelles entre sites et régions. La prise en considération d’un long Moyen Âge, depuis les gisements tardo-antiques jusqu’aux compoix des XVe et XVIe siècles, offre la possibilité d’examiner les séquences temporelles et les tournants significatifs. On est souvent allé chercher dans l’époque médiévale les origines des États et des nations de l’Europe actuelle. Ce livre constitue en fin de compte une contribution à la genèse de ses « pays » et de ses terroirs.
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Les trois ordres ou l'imaginaire du féodalisme
- Georges Duby
- 1978, Gallimard
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Pour se situer eux-mêmes et pour situer les autres dans la complexité des relations sociales, les hommes se réfèrent à des schémas classificatoires simples qui constituent l’armature maîtresse d’une formation idéologique. Ces figures imaginaires s’accordent au concret des rapports de société. Elles tendent évidemment à fixer ceux-ci. Encore doivent-elles s’ajuster à l’inéluctable évolution de ces rapports. L’une de ces figures a tenu dans l’histoire française un rôle déterminant puisqu’elle a fini par prendre corps dans des institutions et que l’« Ancien Régime » s’est construit sur elle : c’est l’image d’une société où les hommes se répartiraient en trois ordres hiérarchisés, ceux qui prient, ceux qui combattent, ceux qui travaillent. Se gardant bien de l’isoler du système global où il s’insère, Georges Duby s’efforce de comprendre pourquoi le schéma trifonctionnel, porté par le mouvement d’ensemble de l’économie, de l’organisation politique et de la culture, parvint à s’imposer dans le nord de la France durant le XIe et le XIIe siècle. Il fait apparaître ainsi la manière dont la société féodale s’est elle-même pensée. Ce livre très personnel marque un tournant décisif dans l’orientation de la recherche et de l’écriture historiques. L’éminent médiéviste a l’art d’associer ses lecteurs, sans jamais les dérouter, aux démarches de l’érudition. Georges Duby pourtant ne s’adresse pas aux seuls spécialistes de l’histoire sociale. Les problèmes qu’il pose, les très amples perspectives ouvertes par ses méthodes et ses réflexions captiveront tout ceux qui s’interrogent sur l’intervention de l’imaginaire dans le fonctionnement des sociétés humaines.
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Les villes du Moyen Âge
- Henri Pirenne
- 2017, Nouveau Monde
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« C’est un milieu singulièrement compliqué que nous présentent les villes naissantes. Entre les deux populations qui s’y juxtaposent sans se confondre, se révèle l’opposition de deux mondes distincts. L’ancienne organisation domaniale avec toutes les traditions, toutes les idées, tous les sentiments, qui, sans doute, ne sont pas nés d’elle, mais à qui elle communique leur nuance particulière se trouve aux prises avec des besoins et des aspirations qui la surprennent, qui la heurtent, auxquels elle n’est point adaptée et contre lesquels tout d’abord, elle se raidit. » Premier ouvrage majeur du médiéviste belge Henri Pirenne, Les Villes du Moyen Âge demeure un classique de l’histoire européenne. Le rôle des agglomérations urbaines dans la renaissance du commerce international à partir du Xe siècle, dont elles sont tout à la fois tributaires et parties prenantes, est étudié dans une perspective globale embrassant les structures et les dynamiques sociales, économiques et politiques de l’Occident médiéval. L’émergence d’une élite citadine bourgeoise, et avec elle de nouvelles normes juridiques, fiscales et institutionnelles, est le prélude d’un changement de paradigme dans l’histoire des idées qui adviendra à la Renaissance. Date de première édition : 1927.
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Louis XI ou le mécénat bien tempéré
- Sophie Cassagnes-Brouquet
- 2007, PUR
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Louis XI, un mécène ? La légende noire a imposé la figure d’un roi de France ne vivant que pour le complot et l’intrigue, tyran féroce et avare. Réhabilité par les médiévistes, Louis XI a acquis au début du XXIe siècle une stature de grand homme, à la fois fin politique et homme d’État animé par une ambition intense pour son royaume, mais certes pas d’un mécène. Cette étude prétend démontrer la réalité du mécénat de Louis XI en se fondant d’avantage sur les documents d’archives que sur les œuvres conservées en raison de l’immensité des destructions subies. Les commandes de Louis XI, très souvent des pièces d’orfèvrerie destinées à des institutions religieuses, ont rapidement disparu, notamment lors du grand épisode iconoclaste de 1562. Fort heureusement, le naufrage ne fut pas total et nombreuses sont les descriptions de ces réalisations souvent fastueuses. Elles permettent de faire revivre la figure du roi en mécène. Un souverain qui emploie à son service les meilleurs peintres, enlumineurs sculpteurs et musiciens de son temps : Jean Fouquet, Jean Bourdichon, Jean Colombe, Michel Colombe. Dans l’ardente compétition qui l’oppose au duc de Bourgogne, Louis XI utilise tous les moyens, et en particulier l’art et les écrivains ; il cherche à conquérir l’opinion publique, mais pas seulement. Le prestige et la dévotion ne sont pas les seules motivations du mécénat royal, la recherche du plaisir intervient aussi, même si elle est moins apparente. Louis XI est un roi constructeur de châteaux, des bâtisses d’une architecture nouvelle, assez peu ostentatoire. Pourtant, les châteaux du roi sont décorés avec soin par les artistes de cour et Louis XI y goûte des plaisirs qui n’ont rien d’austère.
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L’écrivain face aux puissants au Moyen Âge
- Jean-Claude Mühlethaler
- 2019, Honoré Champion
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Les articles réunis dans le présent volume couvrent quelque vingt-cinq ans de réflexion autour de la satire, la parodie et l’engagement littéraire. Revus et mis à jour, ils sont une invitation à se pencher sur les frontières floues, grâce auxquelles émergent des registres d’expression à la fois apparentés et différents, prêts à se combiner ou se contaminer. En étudiant – de la louange au blâme en passant par l’enseignement – les facettes de l’écriture politique entre Moyen Âge et Renaissance, l’ouvrage tente de situer le geste fondateur des écrivains qui, sous Charles VI, sont descendus dans l’arène politique, cherchant à influencer le cours des événements. Dans quelles conditions la parole engagée a-t-elle pu émerger et se revendiquer comme telle ?... Quels discours, dans le champ littéraire médiéval, ont préparé le terrain à un registre d’écriture qui avait de beaux jours devant lui, du Ronsard des Discours aux formes que prend l’engagement sur la Toile ?... C’est à une traversée de la littérature entre Moyen Âge et Renaissance qu’est invité le lecteur, car les clercs ont coulé dans les moules les plus variés le message adressé, au-delà du prince, à la noblesse et parfois à la nation : le songe allégorique, l’épître (humaniste), le traité, le roman, le théâtre et le lyrisme ont retenu tour à tour notre attention.
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L’épique au Moyen Âge
- Dominique Boutet
- 2019, Honoré Champion
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Cet ouvrage rassemble vingt-cinq articles de l’auteur portant sur la matière et les traditions de l’écriture épique du Moyen Âge français, pour mettre en valeur les évolutions et les transformations qui se dessinent, du XIIe à la fin du XIVe siècle, dans les rapports entre la chanson de geste et l’historiographie. Il interroge en particulier les interactions entre vérité poétique, fiction romanesque et vérité historique, interactions qui aboutissent à l’intégration de la matière épique carolingienne (la « matière de France ») à une écriture historique, en vers ou en prose, sensible aux prestiges et aux potentialités idéologiques d’une fiction que l’on s’efforce de faire passer pour de l’histoire authentique. Il envisage successivement divers aspects de la poétique des chansons de geste, de leur univers entre tradition et mutations, de la place de l’idéologie dans la création épique, pour se terminer avec les transformations que subissent leur matière et leur écriture dans des textes historiographiques comme la Chronique de Turpin, la Chronique rimée de Philippe Mousket, ou le Myreur des histors et la Geste de Liège de Jean d’Outremeuse.
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Mahomet et Charlemagne
- Henri Pirenne
- 2012, Nouveau Monde
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« La rupture de la tradition antique a eu pour instrument l'avance rapide et imprévue de l'islam. Elle a eu pour conséquence de séparer définitivement l’Orient de l’Occident, en mettant fin à l’unité méditerranéenne... Pour la première fois depuis toujours, l'axe de la vie historique est repoussé de la Méditerranée vers le nord. La décadence, où tombe à la suite de cela le royaume mérovingien, fait apparaître une nouvelle dynastie, originaire des régions germaniques du nord, la carolingienne... Le Moyen Âge commence... L'évolution s'achève en 800 par la constitution du nouvel Empire qui consacre la rupture de l'Occident et de l'Orient. » « Il est donc rigoureusement vrai de dire que, sans Mahomet, Charlemagne est inconcevable. » Cette phrase d’Henri Pirenne a bouleversé la perception de notre Haut Moyen Âge occidental et n'a cessé de marquer l'esprit de tous ceux se penchant sur l'histoire de la Méditerranée, « du passage d'une époque dominée par l'Empire romain à celle d'une Méditerranée où se côtoient trois aires culturelles et trois monothéismes ». Son ouvrage a suscité et suscite encore de très nombreuses recherches et de multiples travaux. Date de première édition : 1922.
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Comment christianiser la guerre ? Comment s’assurer un corps de soldats disposé à remplir fidèlement et de manière permanente la défense de la chrétienté et sa mission de lutte contre « l’Infidèle » ? À ces deux questions, la chrétienté médiévale a répondu en créant, non sans quelques résistances, des institutions originales : les ordres religieux-militaires. Des hybrides, des « monstres » selon l’expression d’Isaac de l’Étoile, vivant comme des moines selon une règle, celle de saint Benoît ou celle de saint Augustin, sans pourtant en être tout à fait, agissant comme des chevaliers, non pas à l’image de ceux de cette caste aristocratique toujours prête à en découdre, ces chevaliers du siècle vilipendés par saint Bernard, mais des chevaliers du Christ, « revêtus de l’armure de fer et de l’armure de la foi ». La Reconquista, les croisades ont favorisé l’expansion de ces ordres en Terre sainte, en Espagne et sur les rives de la Baltique. Avec l’affirmation des monarchies face au pouvoir pontifical, la méfiance grandissante des monarques à l’égard de ces puissances militaires devenues parfois de véritables États, la substitution progressive du thème de la mission à celui de la guerre, les ordres religieux-militaires perdent peu à peu de leur vitalité et sont acculés à la reconversion caritative. Alors naissent les légendes et les rumeurs auxquelles l’historien aujourd’hui fait un sort en rendant justice, dans une belle synthèse, à ces témoins éclatants de l’imagination institutionnelle des gens du Moyen Âge.Date de première édition : 2002.
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Montaillou
- Emmanuel Le Roy Ladurie
- 1985, Gallimard
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Montaillou: un petit village de montagnards et de bergers en haute Ariège, à 1 300 mètres d'altitude. En 1320, Jacques Fournier, évêque de Pamiers, plus tard pape d'Avignon, y déploie ses talents d'inquisiteur. Il finit par déterrer tous les secrets du village. Rien n'échappe à cet évêque fureteur, ni les vies intimes, ni les drames de l'existence quotidienne. En s'appuyant sur cet extraordinaire document de Jacques Fournier, sorte de roman vrai du petit peuple du XIVe siècle, Emmanuel Le Roy Ladurie ressuscite, en utilisant les méthodes historiques et ethnographiques les plus actuelles, la réalité occitane et cathare d'il y a six cent cinquante ans. Date de première édition : 1975.
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Moyen Âge et Renaissance
- Eugenio Garin
- 1990, Gallimard
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Des limites antérieures que les historiens fixent aux débuts de la Renaissance dépend le sens que prend la première modernité de l’Europe. Depuis Michelet on n’a cessé d’en discuter, reculant parfois ces limites jusqu’au XIIIe siècle et niant du même coup l’originalité du Quattrocento. Cette suite d’études sur la crise de la pensée médiévale, la mythologie antique et le rôle du latin, la place de la magie et de l’astrologie, le rôle de l’histoire dans la culture italienne de la Renaissance éclaire la formation, au siècle, d’une éducation neuve, née en dehors des écoles et dont les tenants vont maîtriser les exercices d’école. Voilà l’humanisme campé comme une activité de penseurs, non de simples philologues ; mais aussi de condottieri, de marchands, de praticiens des arts, d’administrateurs et d’hommes d’action qui, notamment dans la Florence de Marsile Ficin et de Léonard de Vinci, découvrent dans le désarroi, avec l’infinitude de la nature, la diversité prodigieuse de l’homme, la volonté, le risque et l’action; bref la liberté. Date de première édition : 1969.
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Sans mémoire, pas de salut. Pour accéder à la vie éternelle, les fidèles de la fin du Moyen Âge s’appliquaient à multiplier les intercesseurs qui prieraient pour leur âme. Commémoraisons diverses, messes anniversaires ou fondations de chapelles, toutes ces pratiques de memoria sont des éléments essentiels de la religion médiévale. Mais la memoria ne relève pas seulement de la piété : parce qu’elle crée des liens entre tous ses acteurs – fondateurs, clercs, héritiers, exécuteurs testamentaires, spectateurs –, elle est un véritable « phénomène social total », avec des dimensions religieuse, mais aussi culturelle, sociale et politique. Aussi cet ouvrage aborde-t-il la question des rapports entre l’appartenance à une communauté urbaine et ces pratiques, en articulant les notions d’intercession, distinction sociale et religion civique. À Ratisbonne, ville libre, important centre de commerce, mais en crise au XVe siècle, dirigée par un patriciat composé surtout de grands négociants, la memoria est inséparable de l’identité urbaine. La cité est la scène principale où se déploie la mémoire de ses bourgeois, et les fondations pieuses unifient et marquent l’espace urbain. C’est bien pourquoi les autorités municipales se sentent concernées par la memoria bourgeoise, et qu’un groupe dominant, à travers la politique du Conseil, cherche à l’orienter et à la façonner.
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Nées de l’étude des épitaphes des VIIIe-XIe siècles, ces Mémoires carolingiennes offrent un parcours original dans l’histoire du haut Moyen Âge. Analysant non seulement le contenu de leur texte mais également leur forme littéraire, matérielle et graphique, l’auteur y montre combien ces témoignages épigraphiques, souvent modestes et méconnus, sont indissociables de la grande histoire carolingienne, celle du nouvel empire chrétien, de ses rêves et de ses réalités politiques, sociales, culturelles et religieuses que tour à tour ils façonnent et révèlent.
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Naissance de l’université
- Nathalie Gorochov
- 2016, Honoré Champion
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C’est au début du XIIIe siècle que l’université, une institution d’un genre nouveau en Occident, naît simultanément à Paris, Bologne et Oxford. À Paris, les années 1200-1245 marquent le premier essor institutionnel de l’université qui se dote de statuts, adopte des méthodes de travail qui lui sont propres, et acquiert non sans mal son autonomie et ses privilèges face à des autorités plus ou moins bienveillantes. Le milieu du XIIIe siècle représente le temps de la maturité intellectuelle et de la liberté de l’université, après plusieurs décennies de censure, et les maîtres commencent à enseigner tout Aristote. Cet ouvrage a pour ambition d’éclairer la lente genèse de l’université de Paris par l’étude des maîtres et des étudiants qui en ont été les acteurs, qu’il s’agisse de théologiens inquiets de l’hérésie et prompts à réformer les écoles, de maîtres anglais chassés de l’Angleterre pendant l’interdit, ou encore de juristes italiens familiers des pratiques associatives communales ou de l’expérience universitaire bolonaise.
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D’Hugues Capet à Philippe Auguste, les premiers monarques capétiens jetèrent les bases d’un gouvernement monarchique absolu qui allait durer jusqu’à la Révolution française. Si, après l’élection d’Hugues Capet, en 987, la dynastie s’enlise au milieu des châteaux et des guerres de voisinage, au tournant de l’an 1100, les monarques capétiens entreprennent d’exploiter, accélérer ou simplement accompagner les profonds bouleversements qui agitent la société féodale pour donner naissance à un mode de gouvernement inédit jusque-là. En effet, les mutations sociales qui s’amorcent au début du deuxième millénaire sont riches de potentialités dans tous les domaines : socio-économique, culturel, religieux. Dominique Barthélemy choisit donc d’allier dans son propos une étude de cette société qui se transforme à une exploration du processus monarchique pour mieux mettre en lumière l’avènement de cette hégémonie inédite qui sera définitivement en place avec le règne de Philippe Auguste. En s’appuyant sur les chroniques de l’époque et sur les récentes découvertes de l’anthropologie sociale, il met au jour le fonctionnement d’un système de canalisation des conflits et dévoile le caractère structurel et dynamique du système féodal pour donner un nouveau sens à la fameuse « mutation » de l’an 1100, si décisive dans l’établissement de la monarchie française et de la transformation de la France en nation.
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Penser le pouvoir au Moyen Âge
- Dominique Boutet and Jacques Verger
- 2000, Éditions Rue d'Ulm
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L’histoire politique est redevenue un des axes majeurs de l’histoire médiévale. Mais il ne s’agit plus du simple récit événementiel des règnes et des batailles. Les mécanismes du pouvoir, au sens le plus large, la sociologie des gouvernants, leur culture, les réflexions théoriques et pratiques qu’eux-mêmes ou les clercs à leur service ont menées sur l’exercice du pouvoir, les représentations et les symboles liés à la souveraineté sont désormais au cœur de l’histoire politique du Moyen Âge occidental. Celle-ci est aujourd’hui inséparable d’une histoire culturelle qui se situe elle-même au carrefour de l’histoire des mentalités et de celle des productions intellectuelles, écrites ou figurées. Les vingt essais ici réunis en l’honneur de Françoise Autrand, qui a été en France l’une des pionnières de ce renouveau historiographique, abordent avec précision la plupart de ces thèmes. De l’époque carolingienne à la fin du XVe siècle, de la Bohême à l’Italie en passant par les états bourguignons et le royaume de France, et à travers les sources les plus diverses – du fabliau à la chronique, du traité savant aux actes de chancellerie, de la parole à l'image –, ils balisent un champ encore largement ouvert de la recherche historique.
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Jeanne d'Arc. Une carrière qui occupe deux années. Deux ans dans une période caractérisée par ce qu'on appelle la guerre de Cent Ans. Il n’y a sans doute pas de personnage sur lequel nous soyons mieux et plus abondamment documentés. Cette « Petite vie » de Jeanne d’Arc est composée presque uniquement de témoignages du temps. Elle permet de préciser les cadres personnel, politique, militaire, juridique, religieux et littéraire dans lesquels se situe Jeanne.
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Pierre Abélard
- Jean Jolivet and Henri Habrias
- 2003, PUR
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Théologien, logicien, dialecticien, musicologue, Abélard reste un grand savant dont l’œuvre mérite d’être étudiée et enseignée. Neuf cents ans après sa mort, sa pensée, ses travaux, les polémiques savantes qu’il a nourries avec les grandes voix de son temps continuent de fasciner les chercheurs et les érudits. Le présent recueil marque sur plusieurs points une étape nouvelle dans la connaissance de cette haute et célèbre figure. Il ouvre sur des aspects historiographiques usuellement traités, mais jamais épuisés, des perspectives et analyses originales. Par exemple, mais non uniquement, sur l’environnement historique, scolaire et religieux d’Abélard, sur sa philosophie. D’autres thèmes y sont considérablement approfondis, voire renouvelés : ainsi, les relations affectives et spirituelles à l’intérieur du couple atypique qu’Abélard forme avec Héloïse, sur sa relation paternelle à Astralabe. Une extension du dossier épistolaire y est proposée. Un ensemble de communications consacre aux planctus et aux poèmes liturgiques d’Abélard des analyses stylistiques et musicologiques. Né en 1079, au Pallet, à vingt kilomètres de Nantes, Abélard n’a jamais renié, ni même oublié ses attaches bretonnes, comme en témoignent plusieurs de ses écrits. Et même si l’essentiel de sa carrière s’est déroulé hors de Bretagne, tout justifie sans doute que se tienne à Nantes la grande conférence internationale dont ce livre constitue l’utile prolongement.
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Poitiers
- Georges Minois
- 2014, Tallandier
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Ce 19 septembre 1356, aux environs de Poitiers, les 12 000 Français du roi Jean II le Bon affrontent 8 000 Anglo-Saxons sous les ordres du prince de Galles, fils d’Édouard III d’Angleterre, surnommé le « Prince Noir ». S’en suivent cinq heures de mêlée furieuse et de charges folles des chevaliers français qui sont décimés par les archers anglais et contraints à une fuite éperdue. Surtout, véritable désastre, le roi de France est fait prisonnier. Au soir de la bataille, près de la moitié de l’armée française a été anéantie : 2 500 hommes ont été tués, 3 000 ont été faits prisonniers. Vainqueurs, les Anglais ont à déplorer des pertes bien moindres. Dix ans après Crécy (1346), qui a révélé la terrible efficacité des archers anglais, Poitiers, c’est déjà la routine de la défaite. Pourtant, la bataille de Poitiers est plus qu’une simple péripétie de la guerre de Cent Ans, cet interminable conflit ouvert en 1337 et qui va durer jusqu’en 1453. Elle vient conclure une course poursuite haletante d’un mois entre le roi de France et le Prince Noir en août-septembre 1356. Elle marque aussi un tournant dans la guerre de Cent Ans. À la suite de la capture de Jean le Bon, le royaume se trouve dirigé par le dauphin, tout juste âgé de dix-huit ans. Le pays est alors déchiré entre les ambitions du roi de Navarre Charles le Mauvais et la démagogie d’Étienne Marcel, le prévôt des marchands, écrasé d’impôts pour acquitter le montant de la gigantesque rançon exigée par les Anglais et confronté à une terrible jacquerie. Ultime conséquence de la bataille de Poitiers : le traité de Brétigny en 1360 ampute le pays du quart de son territoire.
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Méprisés pendant des siècles, encensés par les romantiques, ces mille ans d’histoire ont presque toujours été recouverts de la crasse de l’ignorance. « Godiche » ne vient-il pas de « gothique » ? « Féodal » ne désigne-t-il pas l’obscurantisme le plus indécrottable ? « Moyenâgeux » les vieilleries poussiéreuses ? Grâce à ce livre décapant, mille ans d’histoire resurgissent. Le Moyen Âge est mort, vive le Moyen Âge ! Date de première édition : 1977.
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