Histoire médiévale
Medieval History - This general-interest package gathers many major studies and world famous historians like Bloch, Duby, Le Goff… as well as the new generation of french medievalists, attesting to the current research’s vitality. Traditional historical genres like biography are mixed with more cross-cutting approaches illustrated by recent collective works.
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L'Europe latine et le Monde arabe au Moyen Âge
- John Tolan
- 2009, PUR
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Les douze essais de ce livre explorent les diverses manières dont des auteurs chrétiens d’Europe, entre le IXe et le XIVe siècle, percevaient ceux qu’ils appelaient les « Sarrasins ». À une époque où le monde arabe était plus riche, plus puissant et plus lettré que l’Europe latine, les « Sarrasins » provoquaient à la fois la fascination, l’envie et la peur. Nous verrons dans certains des essais comment divers auteurs chrétiens composèrent des traités polémiques, dont le but était d’attaquer ou de réfuter les doctrines et rites de l’islam. Ils s’attaquaient parfois aux bases mêmes de la religion rivale : le texte du Coran, la vie du prophète Mahomet. Certains de ces auteurs font état de tensions quotidiennes dans les sociétés où musulmans et chrétiens cohabitaient : dégoût ou mépris provoqué par le tintement des cloches ou la voix du muezzin ; incompréhensions causées par des barrières linguistiques. Mais pour d’autres auteurs latins, l’orient sarrasin était un espace onirique où chrétiens et musulmans partageaient des sites consacrés à la Vierge Marie et où se trouvaient des princes qui étaient des modèles de la chevalerie et de la largesse (tel Saladin). Ces essais montrent toute l’ambivalence du regard européen envers la civilisation arabe et envers la religion musulmane.
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Cet ouvrage propose de partir à la recherche de l’espace du sauvage au haut Moyen Âge. Cette période a été souvent décrite comme un moment où l’emprise du sauvage était considérable : de vastes forêts percées par quelques clairières, des étendues désolées hantées par les ermites, les païens et les brigands, des lieux dangereux car on y rencontrait le loup ou le diable. C’était le temps des hommes soumis aux caprices de la nature, désarmés devant les catastrophes naturelles, souffrant de cruelles famines, terrorisés par la nuit et les bêtes sauvages… Ces images simplistes ont alimenté récemment encore une légende noire faisant du haut Moyen Âge une époque maudite. Il a fallu, pour parcourir ces Terres du sauvage, investir des sources qui n’en parlent guère. Pourtant, elles invitent le lecteur à considérer avec nuances ces espaces d’antimonde qui donnent à penser aux érudits de ce premier Moyen Âge. La perception de la nature sauvage est une synthèse du savoir antique et de la conception de l’univers présentée par la Bible, puis développée par l’exégèse et les commentaires des Pères de l’Église. Cette vision finalement originale se retrouve sous la plume des hagiographes qui mettent en scène le saint dans la nature. Dans leur quête d’élévation spirituelle, les ermites et les moines choisissent de se confronter directement à ces « solitudes ». Ce désert n’est pas forcément conçu comme un lieu de « sauvagerie » et n’est pas si éloigné de la « civilisation ».
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En 506, est publié à Aire sur l’Adour un abrégé de droit romain, appelé Bréviaire d’Alaric, à cause du roi wisigoth Alaric II, siégeant à Toulouse, sa capitale. En promulguant cet ouvrage, le roi authentifiait l’œuvre des jurisconsultes gallo-romains qui y ont rassemblé les lois romaines les plus importantes, lois qui furent constamment utilisées pendant le Moyen Âge au point de constituer la base du Code civil de 1804. Ce texte apporte à la civilisation européenne l’héritage fondamental de Rome : la notion d’État, la distinction entre droit public et droit privé, les statuts sociaux, la régulation des transactions commerciales, les rapports avec l’Église, bref, tout ce qui constitue un monde où la violence barbare est jugulée par le droit normatif. Ainsi s’explique que cet ensemble de lois ait été accepté par le royaume des Francs, puis par l’Europe carolingienne, puis enfin par les juristes modernes. C’est du Bréviaire d’Alaric que nous tenons le principe fondamental : « Nul n’est censé ignorer la loi ».
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Fulbert, qui fut évêque à Chartres de 1006 à 1028, semble inconnu pour ses contemporains. C’est à peine si les chroniqueurs du XIe siècle citent son nom. De plus, la ville de Chartres elle-même l’oublia vite, alors qu’il avait reconstruit sa cathédrale. Heureusement, Sigon, le disciple et secrétaire de Fulbert, a eu l’heureuse idée de conserver ses lettres et ses écrits. Sans ces documents, qui furent utilisés à partir des XIIe-XIIIe siècles, nous ne saurions rien de Fulbert. Fulbert de Chartres avait enseigné la dialectique, mais encore plus les sciences religieuses. Son épiscopat correspond à une crise dans les écoles du temps – naissance des hérésies mais aussi renouveau religieux. Comme l’a écrit Sigon dans l’épitaphe qu’il composa pour son maître : « Fulbert [...] fut un fleuve de savoir remarquable dans les sciences humaines et sacrées. Fulbert, gloire des pontifes qui brilla dans sa carrière d’évêque, qui tout au cours de sa vie donna aux pauvres nourriture et vêtements. Il cultiva les vertus, pourchassa les vices et, avec l’aide de Dieu, fut incomparable dès son enfance... ».
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L'iconographie médiévale
- Jérôme Baschet
- 2008, Gallimard
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L'image médiévale n'est pas, comme le veut l'idée commune, la « Bible des illettrés » ! Critiquant les œuvres fondatrices d'Émile Mâle et d'Erwin Panofsky, Jérôme Baschet reconsidère le concept d'iconographie : il écarte toute dissociation entre le fond et la forme et prône la plus extrême attention aux procédés plastiques par lesquels la pensée figurative dote de sens les images. À l'heure où l'usage des bases de données en ligne est en passe de modifier notre rapport aux œuvres, le rappel de leur matérialité est loin d'être inutile car les images médiévales ne peuvent être analysées sans prendre en compte la fonction des objets dont elles sont le décor et les usages sociaux auxquels ceux-ci sont associés. L'ouvrage permet d'aborder les œuvres visuelles de l'Occident médiéval à travers des exemples méconnus – reliefs romans de Souillac, abbaye de Saint-Savin ou portail de Bourg-Argental –, de comprendre la « cohérence » d'une œuvre, d'analyser la structure d'ensemble indispensable pour une iconographie renouvelée. Loin des caractères stéréotypés que l'on prêtait à l'art médiéval, il fait enfin apparaître une extraordinaire inventivité des images.
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Aux Sources de l'Europe, Aux commencements
- Michel Fauquier
- 2008, Artège
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On s’interroge beaucoup ces derniers temps sur les racines de l’Europe, à l’heure où celle-ci traverse une évidente crise d'identité. Mais chercher les origines de la construction européenne dans des racines suppose, soit de les accepter toutes sans discernement, soit de n’en retenir que quelques-unes, ce qui déclenche inévitablement un débat aux relents idéologiques. Parler des origines européennes en terme de sources, permet de retenir de chaque expérience passée ce qu’elle a eu de bon, et d’écarter ce qu’elle a eu de mauvais, pour éclairer les générations présentes qui auront à bâtir l’Europe de demain en opérant des choix déterminants. Cet ouvrage propose d’analyser l’apport des temps antiques et médiévaux à la construction de l’Europe, à travers l’étude de moments décisifs où l’histoire de cette Europe s’est nouée : tour à tour, sont ainsi étudiées les contributions de la Grèce et de la Rome antiques, du christianisme, de l’empire (héritage romain et relectures médiévales), de la monarchie (à travers l’exemple capétien) et du monachisme. Chaque étude est illustrée par une œuvre d’art majeure qui est commentée, ainsi que par des textes et documents essentiels qui ont fait date dans l’histoire européenne. L’ouvrage est accompagné d’un apparat critique important (indices, bibliographies) qui en rendra l’usage plus facile et permettra de prolonger la réflexion ouverte : cet ouvrage, loin de prétendre clore la discussion sur les origines européennes, veut au contraire la nourrir, à la façon d'une propédeutique, soit à une réflexion personnelle, soit à des études supérieures.
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Un espace colonial et ses avatars
- Florence Bourgne , Leo Carruthers and Arlette Sancery
- 2008, PUPS
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Au croisement d’une approche historique, linguistique et littéraire, ce livre porte sur un espace géographique perçu alternativement comme colonial, puis national, par chacun des trois protagonistes : l’Irlande, l’Angleterre et la France entre le Ve et le XVe siècle. Que l’Irlande ait été « colonisée » par des missionnaires passés par la Gaule et par l’île de Bretagne, que l’Aquitaine comme la Normandie aient été des provinces anglaises, que l’Angleterre ait été considérée comme une colonie normande ou française, tous ces avatars n’ont pu empêcher l’émergence de nations souveraines. Et la naissance d’identités nationales s’est accompagnée d’un enrichissement mutuel, comme le montrent les études linguistiques portant sur l’anglais des XIIIe et XIVe siècles. Loin de s’arrêter au Moyen Âge, la fertilisation croisée des imaginaires se poursuit jusqu’à nos jours, sous la forme d’écrits mais aussi de films reflétant les perceptions modernes de mythes immortels comme celui du roi Arthur. L’immense succès littéraire de Tolkien doit beaucoup aux Plantagenêt (les premiers à récupérer la figure du Roi-chevalier à des fins « nationalistes »), tout comme aux récits mythologiques irlandais, preuve supplémentaire du rôle essentiel joué par le monde celtique dans la culture occidentale.
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Eustache Deschamps, témoin et modèle
- Miren Lacassagne and Thierry Lassabatère
- 2008, PUPS
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Le milieu intellectuel et curial où évolue Eustache Deschamps offre un champ d’investigation renouvelé au présent ouvrage. Il tente d’en pénétrer le climat, tant littéraire qu’historique, pour souligner encore les liens que l’œuvre de ce poète du prince, « prince de haute éloquence », entretient avec son temps. La cour de Charles VI sert de décor à une enquête tournée vers l’actualité, les rivalités dynastiques et les fidélités politiques, dont on présente une cartographie sous la forme d’une base de données prosopographique. Elle est le cadre spatio-temporel dans lequel le poète, se faisant alternativement acteur et témoin, expérimente des formes comme le dialogue dramatique ou la constitution de petits cycles poétiques, des sujets qui pérennisent la tradition médiévale ou qui renouent avec l’Antiquité et, en cela, renaissent. Car c’est dans la transmission de modèles que Deschamps s’affirme aussi auprès des poètes du XVIe siècle, tels que Rabelais, Du Bellay ou Herberay des Essarts.
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Le christianisme occidental au Moyen Âge
- Jacques Paul
- 2008, Armand Colin
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Religion de salut, le christianisme enseigne un monothéisme exclusif de toute autre croyance et engage ses fidèles à vivre selon la morale la plus rigoureuse. L'attente d'un bonheur céleste et de la fin des temps les détourne largement du monde. Par tous ces traits, les chrétiens sont étrangers à la civilisation gréco-romaine. En dépit d'un rejet par les élites et de dures persécutions, le christianisme s'impose jusqu'à devenir la religion officielle de l'Empire romain, puis de tous les royaumes qui se succèdent au Moyen Âge en Europe occidentale. L'Église devient un acteur essentiel de la vie sociale. Elle contribue à aménager les sociétés en s'impliquant fortement dans l'exercice de l'autorité. Elle adopte le savoir antique et l'utilise pour élaborer ses propres conceptions. Elle bâtit et développe un art en empruntant à celui de tous les peuples. Cette naturalisation sociale et culturelle s'accomplit au prix d'une difficile adaptation, trop bien réussie peut-être. Or les Écritures, qui renvoient en permanence à l'idéal religieux primitif, inspirent une remise en cause fréquente de cet ordre. L'exercice du pouvoir, la hiérarchie sociale, les comportements humains, les modes de raisonnement sont successivement concernés. Réformer sans cesse induit un dynamisme qui se dément rarement. C'est cette histoire longue et complexe que le présent ouvrage retrace dans toute sa diversité. Date de première édition : 2004
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Ce livre, à la confluence de l’histoire religieuse et de l’histoire politique, propose d’étudier comment la charité, vertu chrétienne, est devenue aux derniers siècles du Moyen Âge une fonction politique : elle recouvre alors toutes les preuves de l’amour que le roi doit porter à ses sujets, notamment aux plus pauvres d’entre eux. La figure du roi, père des pauvres, devient ainsi un des fondements qui légitime le pouvoir monarchique. Grâce à une documentation riche et variée comme les Miroirs des princes, les chroniques, les comptes, les ordonnances, les testaments ou encore l’iconographie, l’auteur confronte l’élaboration du discours théorique sur la charité avec l’attitude des rois et des reines de France à l’égard des indigents entre le XIIIe et le XVe siècle. L’étude met en lumière les moyens utilisés par les théoriciens du pouvoir politique – auteurs de Miroirs comme théologiens – pour présenter la charité envers les pauvres. Intégrée à chaque acte de gouvernement, celle-ci participe de la définition de la royauté idéale. L’analyse des temps, des lieux et des modalités d’expression de la charité royale révèle ensuite la grande variété de la pratique des souverains français envers les indigents (dons en argent ou en nature, soin des malades…). Enfin, l’attention portée aux pauvres est rendue visible et publique par leur participation à différents types de cérémonies comme celle du lavement des pieds des pauvres le Jeudi Saint. Les indigents sont ainsi intégrés aux temps festifs et rituels de la vie du royaume.
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Du Guesclin et Froissart
- Bernard Guenée
- 2008, Tallandier
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Bertrand du Guesclin et Jean Froissart sont à peu près contemporains. Le premier, petit noble breton né en 1320, devint connétable de France et chef des armées royales. Ce guerrier aussi doué pour la propagande que pour la bataille s’acquit, de son vivant et après sa mort en 1380, une renommée telle qu’il fit figure de dixième Preux. Le Valenciennois Jean Froissart, né en 1337, clerc fils de marchands, choisit la carrière d’homme de lettres, s’attelant à une grande histoire des guerres de France et d’Angleterre advenues en son temps, où il mit en valeur les prouesses des preux, espérant par là atteindre à une renommée comparable à la leur, en quoi il réussit puisque son œuvre n’a cessé d’être éditée et exploitée depuis plus de six siècles. Du Guesclin et Froissart, chacun dans son domaine, furent les premiers à vouloir se faire un nom. Il fallait que la société, en ce XIVe siècle, eût bien changé pour qu’ils y soient parvenus. C’est ce qu’expose Bernard Guenée, après avoir examiné soigneusement les termes par lesquels se dit la renommée : opinion, réputation, notabilité, gloire… Dans une admirable leçon d’histoire médiévale, il fait dialoguer les mots et les choses, les images et les réalités, le chevalier et le chroniqueur, du Guesclin et Froissart.
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Les Croisades
- Thierry Delcourt
- 2008, Nouveau Monde
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Cet ouvrage fait revivre l'aventure des croisades et la donne à comprendre dans toute sa diversité (religieuse, politique, militaire, économique, culturelle...), de l'interdiction faite par les Turcs aux chrétiens d'entrer à Jérusalem, à l'appel en 1270, sans ignorer les « croisades tardives »... Utilisant les recherches les plus récentes et une nouvelle lecture du passé, l'auteur accorde la part nécessaire à la grandeur du camp des « infidèles » et décrit les terribles massacres engendrés de part et d'autre. Il explique aussi les résonances de l'esprit des croisades dans les consciences occidentale et orientale contemporaines et dans la résurgence de l'idée de djihad. Ce livre s'appuie sur des témoignages littéraires, historiques et religieux, et sur une iconographie très riche, de photographies et de cartes, et il replace dans la géographie actuelle certains des plus hauts lieux de notre histoire.
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Artisans et commerçants du Grand Turc
- Frédéric Hitzel
- 2007, Les Belles Lettres
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Le 29 mai 1453, Constantinople, la capitale de l’Empire romain d’Orient, tombe sous la coupe des Ottomans. Le sultan Mehmed II décide d’en faire le nouveau centre politique du monde musulman. Istanbul voit rapidement affluer les richesses, se couvrir de monuments somptueux, et devenir l’une des principales places commerciales de la Méditerranée. L’histoire du commerce d’Istanbul se confond alors avec celle de ses marchés et bazars. Son célèbre Grand Bazar forme avec le temps un véritable labyrinthe où s’amoncellent les marchandises les plus diverses et les plus précieuses : soieries, draps, étoffes brodées, bijoux, orfèvrerie, armes. Les caravansérails et ruelles alentour sont affectés à la confection de babouches et bottines, de caftans et de pelisses ; d’autres, à la fabrication d’objets et mobiliers en cuivre ou en bois ; d’autres, enfin, à la vente d’essences parfumées, d’onguents, d’électuaires, d’épices et de café du Yémen. Les sultans eux-mêmes aiment s’y promener incognito s’informant des prix, mais aussi pour surprendre les propos du peuple. Le nombre croissant d’habitants de la capitale pose toujours davantage de problèmes d’acheminement, de stockage et de distribution des denrées alimentaires et des matières premières destinées à l’industrie et à l’artisanat local. Ce sont là les défis quotidiens auxquels le gouvernement ottoman doit faire face.
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Charlemagne
- Philippe Depreux
- 2007, Tallandier
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Il y a 1 200 ans, Charlemagne unifia sous sa seule autorité la majeure partie de l’Europe occidentale, de l’Ebre jusqu’à l’Elbe. « Phare de l’Europe », comme le nomme un poète contemporain, il a posé les principes de gouvernement dont ont hérité les grands États européens. Tout commence au VIIe siècle, lorsque ses ancêtres, les Pippinides, deviennent maîtres du royaume d’Austrasie, puis de l’ensemble du monde franc, en exerçant les fonctions de maire du palais. Charlemagne poursuit alors l’ascension politique de sa famille en accédant à l’Empire. Le couronnement de l’an 800 est le résultat d’une politique territoriale, militaire, religieuse et culturelle sans égale. L’extension du royaume grâce à de multiples campagnes militaires, la conversion au christianisme des populations nouvellement soumises, la réforme de la société ou la réalisation de manuscrits somptueusement enluminés font du règne de Charlemagne le point d’orgue de la « renaissance » carolingienne. Ce mouvement dure un siècle, du règne de Charlemagne à celui de Charles le Chauve, qui ouvre la lignée des Carolingiens de Francie occidentale. Leur histoire est ici présentée jusqu’à celle de Louis V, à qui aurait dû succéder Hugues Capet, fondateur d’une dynastie qui construira la France pendant huit siècles.
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Les croisades… au-delà des mythes
- Daniel Elouard
- 2007, Desclée de Brouwer
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Vues autrefois comme un des moments les plus glorieux de l’Histoire de France, les croisades ont de nos jours de plus en plus mauvaise réputation, considérées comme les premiers symboles de l’expansionnisme et du colonialisme occidental. Le mot est tellement galvaudé qu’il a perdu son sens originel - dérivé de « croix », insistant sur l’aspect religieux - pour ne plus signifier que « combat ». La politique elle-même s’en est emparée, à propos de la guerre en Irak. Or c’est bien là que se cache le malentendu fondamental : chaque siècle s’est intéressé aux croisades, et les a naturellement racontées selon ses propres critères. Ce livre dénonce les mensonges manifestes si répandus aujourd’hui, en cherchant à comprendre une époque fort éloignée de la nôtre, en se fondant, avec le recul qui s’impose, sur les textes du temps.
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Byzance : économie et société
- Béatrice Caseau-Chevallier
- 2007, Armand Colin
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Un tableau complet de l’Empire romain d'Orient, à travers ses spécificités politiques, économiques, militaires, religieuses et intellectuelles. Au carrefour de l'Europe et de l'Asie, et affirmant un exceptionnel esprit d'adaptation aux nouvelles conditions stratégiques par des réformes permanentes, Byzance a influencé aussi bien ses voisins que ses héritiers. Elle a ainsi participé à la formation de l'Europe moderne. Des documents et des annexes complètent l'exposé.
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Nées de l’étude des épitaphes des VIIIe-XIe siècles, ces Mémoires carolingiennes offrent un parcours original dans l’histoire du haut Moyen Âge. Analysant non seulement le contenu de leur texte mais également leur forme littéraire, matérielle et graphique, l’auteur y montre combien ces témoignages épigraphiques, souvent modestes et méconnus, sont indissociables de la grande histoire carolingienne, celle du nouvel empire chrétien, de ses rêves et de ses réalités politiques, sociales, culturelles et religieuses que tour à tour ils façonnent et révèlent.
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Louis XI ou le mécénat bien tempéré
- Sophie Cassagnes-Brouquet
- 2007, PUR
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Louis XI, un mécène ? La légende noire a imposé la figure d’un roi de France ne vivant que pour le complot et l’intrigue, tyran féroce et avare. Réhabilité par les médiévistes, Louis XI a acquis au début du XXIe siècle une stature de grand homme, à la fois fin politique et homme d’État animé par une ambition intense pour son royaume, mais certes pas d’un mécène. Cette étude prétend démontrer la réalité du mécénat de Louis XI en se fondant d’avantage sur les documents d’archives que sur les œuvres conservées en raison de l’immensité des destructions subies. Les commandes de Louis XI, très souvent des pièces d’orfèvrerie destinées à des institutions religieuses, ont rapidement disparu, notamment lors du grand épisode iconoclaste de 1562. Fort heureusement, le naufrage ne fut pas total et nombreuses sont les descriptions de ces réalisations souvent fastueuses. Elles permettent de faire revivre la figure du roi en mécène. Un souverain qui emploie à son service les meilleurs peintres, enlumineurs sculpteurs et musiciens de son temps : Jean Fouquet, Jean Bourdichon, Jean Colombe, Michel Colombe. Dans l’ardente compétition qui l’oppose au duc de Bourgogne, Louis XI utilise tous les moyens, et en particulier l’art et les écrivains ; il cherche à conquérir l’opinion publique, mais pas seulement. Le prestige et la dévotion ne sont pas les seules motivations du mécénat royal, la recherche du plaisir intervient aussi, même si elle est moins apparente. Louis XI est un roi constructeur de châteaux, des bâtisses d’une architecture nouvelle, assez peu ostentatoire. Pourtant, les châteaux du roi sont décorés avec soin par les artistes de cour et Louis XI y goûte des plaisirs qui n’ont rien d’austère.
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Les Croisades
- Thierry Delcourt
- 2007, Nouveau Monde
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Cet ouvrage fait revivre l'aventure des croisades et la donne à comprendre dans toute sa diversité (religieuse, politique, militaire, économique, culturelle...), de l'interdiction faite par les Turcs aux chrétiens d'entrer à Jérusalem, à l'appel en 1270, sans ignorer les « croisades tardives »... Utilisant les recherches les plus récentes et une nouvelle lecture du passé, l'auteur accorde la part nécessaire à la grandeur du camp des « infidèles » et décrit les terribles massacres engendrés de part et d'autre. Il explique aussi les résonances de l'esprit des croisades dans les consciences occidentale et orientale contemporaines et dans la résurgence de l'idée de djihad. Ce livre s'appuie sur des témoignages littéraires, historiques et religieux, et sur une iconographie très riche, de photographies et de cartes, et il replace dans la géographie actuelle certains des plus hauts lieux de notre histoire.
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La civilisation féodale
- Jérôme Baschet
- 2006, Flammarion
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Par-delà les crises et les couleurs contrastées de la fin du Moyen Âge, c’est la force expansive de la chrétienté féodale qui pousse les Occidentaux vers les rivages du Nouveau Monde et la conquête du continent américain. Et si le féodalisme, traditionnellement considéré comme l’âge de la stagnation et de l’obscurantisme, était l’un des ressorts oubliés de la dynamique par laquelle l’Occident a imposé sa domination à l’Amérique d’abord, puis à l’ensemble de la planète ? Date de première édition : 2004.
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