Histoire des religions
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Puissances et latences de la religion catholique
- Alphonse Dupront
- 1993, Gallimard
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Chez Alphonse Dupront, la démarche de l’historien du sacré, en quête du passé profond, ne s’est jamais séparée de l’observation passionnée du contemporain. Cette magistrale analyse du présent catholique en témoigne. Situation de l’Église, attente des hommes, puissances de la religion établie, latences du religieux au sein du monde d’aujourd’hui : l’enquête se déroule en deux temps. Elle passe pour commencer par la mesure des deux traits fondamentaux qui spécifient la réalité actuelle de l’institution ecclésiale, à savoir la liberté conquise vis-à-vis des puissances temporelles et l’emprise du travail de la sécularisation. Alphonse Dupront dégage d’autre part les trois voies d’un possible resourcement en fonction des sourdes inquiétudes spirituelles qu’il détecte parmi nous : la Parole, l’Autre, le Sacré. On a souvent noté la façon dont le présent informe les questions que l’historien adresse au passé. On a moins eu l’occasion de relever la capacité de l’historien à éclairer le présent à partir de sa familiarité avec la poussée et les rythmes d’un passé millénaire. Elle éclate ici dans toute sa vigueur.
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Regards sur la franc-maçonnerie
- Georges Cottier
- 2012, Éditions du Rocher
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L’invitation faite en 1986 par l’Université libre de Bruxelles au père dominicain Georges Cottier était en elle-même un geste significatif de la volonté d’établir un dialogue entre la Franc-Maçonnerie et l’Église catholique, ou du moins d’en éclaircir les conditions. Le texte de cette intervention se place fermement sur le plan du dialogue, dont il explore l’historique ainsi que les principes fondamentaux. L’auteur s’interroge d’abord sur les conditions qui permettent d’accueillir le passé dans ses richesses comme dans sa nécessité de purification : l’accueil de l’héritage « ne signifie pas acceptation passive et répétitive ; il suppose au contraire, l’exercice du discernement critique. » Ensuite le père Cottier parcourt de façon exhaustive l’histoire des documents, soit pour les purifier des éléments liés aux conditions contingentes et historiques, soit pour en dégager les principes et les questions de fond, qui restent valables et significatives au-delà du développement de l’Histoire.
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Rendez à César
- Françoise Hildesheimer
- 2017, Flammarion
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Au sein du vieux couple spirituel/temporel, Dieu l’emporte ordinairement, César faisant plutôt figure d’entrave à l’élévation des âmes. Cependant, la quête d’un « royaume qui n’est pas de ce monde » s’accompagne, dès les origines, d’une véritable réussite matérielle de l’Église terrestre. Contradiction avec l’idéal initial ? Certes non, puisque cette manne doit être partagée avec les pauvres considérés comme autant d’images de Dieu... Ce bel évangélisme se heurte à la réalité de l’institution. L’Église est en rivalité avec le Pouvoir pour la domination du monde. Les questions que cet affrontement pose sont multiples. Au nom de quels principes le pouvoir spirituel peut-il commander ? Avec quelles forces ? À quoi peut bien servir un pape ? Pourquoi les richesses de l’Église échapperaient-elles à un pouvoir civil toujours plus autoritaire et impécunieux ? Après les grands affrontements médiévaux du Sacerdoce et de l’Empire, se met en place, dans la France d’Ancien Régime, une solution dite « gallicane » qui fait du Roi Très Chrétien le véritable chef de l’Église nationale. Cette « alliance du trône et de l’autel » placera la gestion temporelle en son centre, si bien que l’un sombrera avec l’autre à la Révolution. Avec le rappel de ce parcours temporel, cet essai veut constituer le contrepoint d’une histoire religieuse qui le minimise trop souvent, afin de mieux mettre en lumière les conditions matérielles d’un essor spirituel et artistique sans pareil.
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Réconcilier les Français
- Michel De Waele
- 2010, PU Laval
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Considérée généralement comme étant la plus grande réussite de son règne, la politique mise de l’avant par Henri IV pour mettre un terme aux conflits civils qui divisent le royaume de France durant la seconde moitié du XVIe siècle n’a pas encore fait l’objet d’une étude d’ensemble. Ce livre veut combler ce vide en proposant une nouvelle lecture des « guerres de Religion » qui, seule, peut permettre de bien comprendre les gestes posés par le premier Bourbon. La guerre civile qui éclate en 1588, les conflits précédents étant davantage des révoltes, se nourrit de multiples tensions apparues au fil des ans. Elle met aux prises les catholiques regroupés au sein de la Ligue et le pouvoir royal. Se relever d’une telle épreuve s’avère excessivement difficile et ne permet pas au gouvernement royal de se lancer dans toutes sortes d’innovations. L’établissement de nouveaux liens contractuels entre le souverain et ses sujets et la réconciliation entre les Français impliquent un retour en arrière, vers les valeurs et pratiques qui avaient fait la grandeur du royaume : une foi, une loi, un roi.
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Réforme et dissidence religieuse en Castille au temps de Charles Quint
- Michel Bœglin
- 2016, Honoré Champion
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Prédicateur de renom dans l’Espagne de Charles Quint, le docteur Constantino de la Fuente (1505 ?-1559) fut une figure marquante de l’irénisme chrétien dans la première moitié du XVIe siècle. Remarqué pour la beauté de ses prêches et célébré pour ses ouvrages de doctrine religieuse, il fut choisi par l’entourage de l’Empereur pour être le chapelain du prince Philippe ; mais le destin de ce chanoine de la cathédrale de Séville s’est soudainement assombri à compter de son emprisonnement dans les geôles inquisitoriales en 1558 et de sa condamnation comme hérétique luthérien. La destruction programmée de toute documentation le concernant, conformément à la sentence du tribunal de la foi, et la disparition des pièces de son procès ont rendu délicate la compréhension du parcours original de ce converso ouvert aux questionnements confessionnels les plus audacieux dans un XVIe siècle tourmenté par les querelles religieuses. Toutefois, l’analyse de son œuvre comme l’étude des réseaux constitués autour de lui permettent de replacer cette personnalité singulière dans l’entre-deux confessionnel en Castille, à une époque où les premières sessions du concile de Trente avaient irrémédiablement balayé l’espoir d’une réunion œcuménique de tous les chrétiens.
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Anthelme de Chignin, figure de chartreux du XIIe siècle, est né en Savoie dans une grande famille seigneuriale. Préférant la solitude et la vie de prière à la vie mondaine qui lui était destinée, il entre donc chez les chartreux et en devient rapidement le septième prieur. Il réorganise son ordre, encore jeune et permet aux femmes de vivre selon ce charisme. Impliqué malgré lui dans de nombreux conflits, il parvient à les dépasser par l’affirmation paisible de la vérité évangélique. Le pape Alexandre III remarque ses qualités et son courage et l’arrache à sa solitude pour le nommer en 1163, évêque de Belley. Il le restera jusqu’à sa mort en 1178. Canonisé peu de temps après par le pape Alexandre, il est fêté le 26 juin.
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Saint François d'Assise
- Jacques Le Goff
- 2014, Gallimard
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Il y a d’abord le personnage historique qui, au cœur du tournant décisif du XIIe au XIIIe siècle, où naît un Moyen Âge moderne et dynamique, fait bouger la religion, la civilisation et la société. Alliant simplicité et prestige, humilité et ascendant, ouverture et refus, physique ordinaire et rayonnement exceptionnel, François répond aux attentes d’une grande partie de ses contemporains. Son premier terrain d’apostolat est la ville, à laquelle il apporte le sens de la pauvreté face à l’argent et aux riches, la paix au lieu des luttes intestines. À la nouvelle société urbaine qui s’installe, il propose l’alternance entre l’action dans la ville et le retrait érémitique, mais aussi la route et le pèlerinage. Enfin, désireux de montrer que des laïcs sont capables, comme les clercs, de mener une vie apostolique, il refuse dans son ordre toute hiérarchie et prélature, et fait leur place aux femmes et aux enfants. François, plus que tout autre, inspire à l’historien le désir d’en faire un objet d’histoire totale, exemplaire pour le passé et le présent. Date de première édition : 1999.
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Saint François d'Assise
- Jacques Le Goff
- 1999, Gallimard
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« J'ai toujours été fasciné par le personnage de saint François d'Assise, l'un des plus impressionnants en son temps et jusqu'aujourd'hui de l'histoire médiévale. D'abord par le personnage historique qui, au cœur du tournant décisif du XIIe au XIIIe siècle, où naît un Moyen Âge moderne et dynamique, fait bouger la religion, la civilisation et la société. [...] Mais l'homme aussi m'a fasciné, alliant simplicité et prestige, humilité et ascendant, ouverture et refus, physique ordinaire et rayonnement exceptionnel, se présentant dans une authenticité accueillante qui permet d'imaginer une approche à la fois familière et distanciée. François a été très tôt celui qui, plus que tout autre, m'a inspiré le désir d'en faire un objet d'histoire totale, exemplaire pour le passé et le présent. Ce qui m'a retenu d'écrire cette vie, c'est que j'étais absorbé par une réflexion et des travaux d'historien d'un caractère plus général et qu'en outre il existait d'excellentes biographies de François. Ne me satisfaisant pas, aujourd'hui, d'avoir investi l'essentiel de mon entreprise biographique dans un Saint Louis très différent par son héros et par la dimension monumentale de ma tentative, je me suis résolu à publier l'ensemble des textes que j'ai consacrés à saint François. » Jacques Le Goff.
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Saint François de Sales et la contre-Réforme
- Aimé Richardt
- 2011, François-Xavier de Guibert
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À partir de l’ensemble des écrits connus de Saint François de Sales, l’abbé Éric Herth nous invite à découvrir autrement ce grand maître spirituel. Mettant en relief l’excellence de ses vertus et la justesse de son jugement, l’auteur fait place à l’extraordinaire équilibre qui caractérise l’enseignement du saint évêque de Genève. Prêchant tant par l’exemple de sa douceur et de sa piété que par la fermeté de sa doctrine, Saint François de Sales nous guide sur le chemin de l’union à Dieu.
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Saint Germain d'Auxerre
- Jean-Pierre Soisson
- 2011, Éditions du Rocher
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Qui connaît vraiment saint Germain d’Auxerre ? Né à Auxerre vers 378, mort à Ravenne à la cour de l’empereur en 448, il s’impose comme le grand évêque gaulois du Ve siècle, à une époque d’apocalypse et de transition : en 378, la bataille d’Andrinople voit les Goths anéantir l’armée de l’empereur Valens ; en 410, Alaric prend Rome et, en 451, trois ans après la mort de Germain, Attila envahit la Gaule. Germain vit donc dans toute son intensité le déclin de l’Empire romain et la montée en puissance de l’Église. Haut fonctionnaire impérial, il est nommé directement à la tête d’un diocèse. Imagine-t-on aujourd’hui le préfet de Bourgogne élu par acclamation évêque d’Auxerre ? Avec passion, Germain lutte pour la survie de l’Empire. Imprégné de culture romaine, il ne conçoit pas que Rome puisse disparaître, mais son ambition est de rassembler le monde romain et le monde celtique. Comme Ambroise de Milan et Augustin d’Hippone, il contribue à renforcer l’alliance entre l’Église et l’Empire, tout en réaffirmant la conception traditionnelle en Occident de l’autorité du pouvoir politique sur le pouvoir religieux. À travers une trajectoire singulière qui croise entre autres sainte Geneviève et saint Patrick, Germain témoigne d’une période de continuités et de ruptures brutales, de choc des cultures. À sa manière, son destin rejoint le nôtre.
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Entré au noviciat des Frères des Écoles chrétiennes en 1767, à l’âge de 21 ans, Nicolas Le Clercq prononce ses vœux simples quelques mois plus tard et prend le nom de frère Salomon. Maître des novices puis intendant il devient le secrétaire général de l’institut en 1787. Les Frères des Écoles chrétiennes seront soumis au serment civique des fonctionnaires publics imposés par les révolutionnaires. « C’est une fureur partout contre ceux qu’on appelle réfractaires » écrit frère Salomon installé à Paris. Il est assassiné le 2 septembre 1792 par une section révolutionnaire déchaînée. « Priez Dieu seulement qu'il m’accorde de faire mon emploi, quel qu’il soit, pour son amour ; qu’il détruise mon orgueil ; qu’il me donne l’humilité ; en un mot que je devienne un saint. Oh ! Que j’en suis éloigné ! » Proclamé saint par le pape François le 16 octobre 2016, frère Salomon est le premier martyr de la Révolution française canonisé.
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Sainte Anne
- Anne Brassié
- 2015, Artège
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En Occident et au Moyen-Orient, d’innombrables petites filles, des églises, des chapelles, des villages, des hôtels, des hôpitaux et des bateaux portent le nom d’Anne. Son histoire est celle d’une jeune fille née en Palestine, mariée à Joachim et qui attendit vingt ans un enfant : ce fut Marie, qui à son tour engendra Jésus. Dès sa mort, le culte de sainte Anne se propagea si vite qu’on la prie aujourd’hui dans le monde entier, grâce aux missionnaires catholiques. Pourquoi les marins en perdition, les mères stériles ou angoissées pour leurs enfants, les malades ou les désemparés s’en remettent-ils à elle ? Pour le comprendre, suivons les pèlerins de Sainte-Anne-d’Auray. Depuis son apparition, il y a trois siècles, à un paysan du Morbihan, Nicolazic, ils viennent prier le 26 juillet celle qu’on appelle la grand-mère des Bretons. « Il y a dans les miracles assez de lumière pour ceux qui veulent croire et assez d’obscurité pour ceux qui ne le veulent pas », écrivait Pascal. La lumière de ces apparitions est si forte qu’un procès en béatification de Nicolazic est actuellement instruit. Le pardon de Sainte-Anne-d’Auray demeure l’une des grandes traditions catholiques européennes.
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Serge de Radonège
- Louis Beroud
- 2013, François-Xavier de Guibert
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Grand maître spirituel et moine du XIVe siècle, Serge de Radonège a influencé le destin de la Russie. Il fut canonisé en 1452 et reste un des saints les plus populaires de son pays.
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Servius et la Fortune
- Georges Dumézil
- 1943, Gallimard
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L’« histoire » primitive de Rome enregistre moins le souvenir de faits, en tous cas très déformés, qu’une mythologie politico-religieuse plus ancienne que Rome et qui, par un processus bien connu, s’est rajeunie, localisée, historicisée, sans perdre sa signification. C’est ainsi que chacun des principaux rois figure, dans sa personne, dans sa geste et dans son œuvre, un des mécanismes ou concepts essentiels de la société et du monde tels que les Romains les imaginaient : souveraineté terrible, créatrice, juvénile et chargée de magie avec le roi Luperque Romulus ; souveraineté organisatrice, réglée, de « senior » sinon sénile, et fondée sur le droit, avec le roi-prêtre Numa ; « imperium » militaire, humainement héroïque, avec Tullus Hostilius. Et c’est encore une autre forme de royauté qu’exprime le personnage de Servius Tullius, modèle traditionnel du « candidat », dévot et favori de la déesse Fortuna, esclave devenu roi par ses mérites soigneusement accumulés et valorisés, puis, une fois roi, instituteur du « census », c’est-à-dire du mécanisme par lequel, périodiquement, la situation de chaque citoyen est elle aussi appréciée, ses mérites valorisés, ses charges et ses droits précisés. La racine même du mot « census » est indo-européenne et, dans une direction surtout religieuse, mais non sans incidences politiques, elle joue un grand rôle dans les représentations du monde indo-iranien ancien. De plus, aux rois tels que Purûravas et Manu, qui représentent dans l’Inde les deux mêmes types de royauté que Romulus et Numa à Rome, se juxtapose le roi Prthu : dans la légende de Prthu survit la trace des anciennes élections des rois védiques ; c’est à l’occasion de sa consécration royale et pour énoncer ses mérites que naît fabuleusement le premier poète-panégyriste ; une fois roi, Prthu, par un vaste système de prestations réciproques, remet en ordre hiérarchique les hommes et généralement les êtres. L’examen parallèle des légendes de Prthu et de Servius fait apparaître en outre des détails épiques dont la rencontre ne peut guère être fortuite : tel le signé igné qui annonce la fortune des deux héros, ou l’énorme vache merveilleuse que chacun d’eux utilise pour son « service public ».
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Tarpeia
- Georges Dumézil
- 1947, Gallimard
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Les mythes romains s’expliquent par leur parenté philologique et idéologique avec les mythes des autres civilisations indo-européennes. Tel est le point de départ de la réflexion de Georges Dumézil qui, à la suite de Jupiter, Mars, Quirinus, analyse ici certains de ces mythes à l’aune de l’idée d’une conception tripartite du monde et de la société. Dans cette série de cinq mémoires, issus de conférences données entre 1945 et 1947, il explicite deux faits religieux et trois épisodes de l’histoire romaine, en les comparant à des faits semblables dans les mythologies indienne, indo-iranienne et germanique. Il observe d’abord les mythes d’Inde et d’Iran pour les comparer avec ceux de la Rome antique à travers l’analyse d’expressions religieuses communes qui, de la hiérarchisation des divinités aux analogies entre les rituels indiens et romains, témoignent d’une structure issue de la même tripartition cosmique et sociale. Les liens communs entre les diverses sociétés indo-européennes sont ensuite examinés au prisme des légendes d’Ancus, de Mamurius puis des narrations guerrières scandinaves et romaines. Georges Dumézil révèle ainsi le parallélisme frappant entre les récits de guerre des Ases contre les Vanes et de Romulus contre les Sabins, notamment dans les figures de Gullveig et de Tarpeia. Comme le montre cet ouvrage, devenu un classique, Rome n’est pas dans Rome : elle est au cœur des autres peuples indo-européens. Date de première édition : 1947.
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Textes d'auteurs grecs et romains relatifs au judaïsme
- Théodore Reinach
- 2007, Les Belles Lettres
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Théodore Reinach (1860-1928), homme de la Renaissance dans une époque où les nationalismes commencent à fermer les esprits a, comme ses frères, Joseph (1856-1921) et Salomon (1858-1932), cumulé tous les talents. Mathématicien, juriste, philologue, historien, professeur au Collège de France, homme politique, ce brillant fils de banquier juif francfortois – ayant choisi la France pour sa langue, sa culture et sa défense des Droits de l'homme –, était aussi un partisan convaincu de l'Assimilation. Militant de la cause israélite, il demandait aux Juifs de renoncer à leur particularisme et d'embrasser pleinement la patrie de la Liberté, à son exemple, tout en revendiquant pour les siens l'ensemble des droits que la République accordait à ses citoyens, insistant sur l'apport de son peuple à la Civilisation. C'est dans ce contexte fortement chargé – La France juive de Drumont est de 1886 – qu'il verse au dossier ces Textes d'auteurs grecs et romains relatifs au judaïsme, achèvement impressionnant pour un auteur d'à peine trente ans : sont rassemblées, traduites et annotées (presque) toutes les allusions des Anciens aux Juifs, à leurs mœurs et à leur religion. Le présent ouvrage reproduit l'édition de 1895 qui classe par ordre chronologique d'abord les auteurs grecs, puis les auteurs latins. Claude Aziza ajoute en ouverture un tableau général des relations entre les Juifs et le monde antique, des Macchabées (IIe siècle av. J.-C.) à la fin de l'Empire romain (Ve siècle), en clôture, 26 textes complémentaires tirés de 20 auteurs (dont certains non cités par Reinach) et une bibliographie à jour : le document le plus complet sur les rapports complexes – ignorance, incompréhension, curiosité, rejets haineux – que le monde antique a entretenu avec les Juifs. Date de première édition : 1895
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Quatre cent quatre-vingt-seize pages pour une histoire de l’Église ? C'est peu. Elles suffisent cependant pour fait apparaître une synthèse structurée des caractéristiques de l’Église à travers les siècles. Léon XIII écrit dans Saepenumero considerantes en 1883 : « L’art de l’historien paraît être une conspiration contre la vérité. » Ce livre parle de faits, de documents, d’histoires, de prophéties, de péchés et de sainteté, qui permettent de distinguer le vrai du faux, la propagande anticatholique de la réalité ecclésiale effective. Il s’agit d’une synthèse. C’est pourquoi l’article indéfini « une » est utilisé dans le titre. « Une » parce que, parmi de très nombreux événements qui ont jalonné l’histoire de l’Église, l’auteur a fait des choix qui peuvent aider à comprendre les principaux nœuds, défis et difficultés que l’Église a dû affronter au fil du temps. Sont ici racontées la gloire de la vie des martyrs et des saints à côté des difficultés, ambiguïtés et compromissions concrètes des rapports des pontifes avec le pouvoir temporel.
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Des miracles de Moïse à ceux accomplis par Jésus, des guérisons de Lourdes à celles attribuées à Padre Pio, Joachim Bouflet brosse un panorama historique de ces phénomènes qui, le plus souvent, laissent perplexe ou interdit. En prenant appui sur des exemples fameux, mais aussi sur d’autres méconnus ou oubliés, en élargissant sa recherche au-delà des frontières du christianisme, il explique leur sens et montre comment le miracle relève du domaine propre du surnaturel, et ne saurait être confondu avec des manifestations d’ordre paranormal ou de simples prodiges. Expression de la toute-puissance divine, le miracle est un signe que le croyant et l’Église sont invités à déchiffrer : signe messianique de la venue et de l’action de Jésus dans le monde, et signe d’espoir rappelant la résurrection du Christ et sa victoire définitive sur la mort et le péché. Présence du divin dans le monde humain, irruption de la logique de l’éternité dans le cours temporel des événements, le miracle s’inscrit dans une démarche de foi autant qu’il exige une interprétation spirituelle. Rien de moins « exotique », donc, que le miracle qui, après avoir semblé déserter le devant de la scène chrétienne en Occident, revient en force de nos jours, moins, d’ailleurs, en Europe que sur les autres continents. Date de première édition : 2008.
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C’est un véritable conte qu’Alain Pastor nous invite à partager dans sa Vie de saint Martin. Et nous voilà immergés au cœur même de la légende, qui commence d’une manière fulgurante avec le manteau partagé, puis se poursuit par d’innombrables guérisons, de multiples miracles, de rencontres avec le diable, de victoire sur la nature et sur les éléments… C’est comme une épopée où l’auteur nous maintient dans une constante, magique et saisissante attention… Mais, au fil du récit se révèle, peu à peu, l’ardente plénitude spirituelle qui éclaire Martin…
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Vocabulaire historique du christianisme
- Éric Suire
- 2004, Armand Colin
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Le christianisme aura bientôt deux mille ans. Matrice de la civilisation européenne, religion présente sur tous les continents, il a façonné au fil des siècles l'organisation sociale, le calendrier et le langage des hommes. Aujourd'hui cependant, l'usage d'un vocabulaire adapté aux besoins de la théologie et de la spiritualité, comportant de nombreux emprunts scripturaires et patristiques, l'emploi liturgique du grec et du latin sont devenus des obstacles à l'intelligibilité de l'architecture, de l'iconographie et de la littérature chrétiennes. Ce vocabulaire, à travers plus de 3 000 occurrences, recense les mots qui leur sont spécifiques, il en restitue les différentes significations, et les replace dans leur contexte historique. Il aborde les questions relatives au droit, à la morale, à la discipline ecclésiastique, depuis les premières communautés de fidèles jusqu'aux Églises contemporaines. Il apporte une aide indispensable au commentaire de document, à la dissertation et à l'épreuve de culture générale.
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