Histoire des religions
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La Bible au Moyen Âge
- Guy Lobrichon
- 2009, Éditions Picard
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Enseignants et chercheurs en histoire médiévale ont en France une activité considérable et reconnue au plan international. En dehors des livres et des manuels qu'ils produisent, ils donnent une part importante des fruits de leurs recherches à des ouvrages collectifs, des périodiques et des encyclopédies. Il est donc nécessaire de procéder à un regroupement de leurs articles dispersés pour permettre à un large public de prendre connaissance de leurs résultats, de leurs hypothèses, et de leurs projets. La collection consacrée aux médiévistes français répond à cette préoccupation. Ici la personnalité du médiéviste donne au livre toute sa cohérence. Guy Lobrichon, maître de conférences au Collège de France, occupe une place singulière parmi les médiévistes français. Depuis sa formation à l’histoire des sociétés médiévales auprès de Georges Duby et à l’anthropologie historique du Moyen Âge chez Jacques Le Goff, il associe l’écrit et l’image dans ses travaux sur les échanges culturels entre les élites de l’Ouest européen et sur la fabrication idéologique aux IXe-XIIIe siècles. La Bible a été dans le haut Moyen Âge le noyau de la création artistique, littéraire, intellectuelle. Or les historiens la négligeaient, la reléguant dans le champ de l’histoire ecclésiastique. Ce livre brasse les acquis récents et illustre deux thèses : la Bible a contribué aux fondations d’une communauté de culture en Europe ; aux mains des laïcs bien avant la Réforme du XVIe siècle, elle a été pour eux l’outil d’une conquête éthique et spirituelle. La Bible ainsi retrouve la place qui lui a trop longtemps été refusée.
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« Dieu, cela n'est pas, tant que ce n'est pas en pierre. / Il faut une maison pour mettre la prière » : Victor Hugo a noté l'évolution paradoxale qui amène le christianisme occidental à exalter les monuments de la présence divine, alors que le Christ et ses premiers disciples entendaient rompre avec le monde matériel et avec toute sacralité ancienne incarnée dans la pierre pour mieux faire sa place à la Cité spirituelle de Dieu dans l'au-delà. Comment, pourquoi et quand Dieu est-il devenu de « pierre » ? Comment, pourquoi et quand l'église s'est-elle imposée dans le paysage social ? Telles sont les questions au centre de cette « histoire monumentale de l'Église au Moyen Âge ». À l'étude du discours que les clercs latins ont tenu sur l'église-bâtiment, il s'agit de montrer comment l'Église, en tant que force d'encadrement et de structuration de la société, a gagné en visibilité terrestre à travers la constitution de « lieux » considérés comme spécifiques. L'itinéraire proposé permet de parcourir, tout au long du Moyen Âge (avec un intérêt particulier pour les IXe-XIIIe siècles), les différentes étapes d'une histoire qui finit par faire de la « cathédrale » le monument emblématique d'une société largement utopique au sein de laquelle chaque homme, comme une petite pierre, a sa place et sa fonction dans la grande architecture du monde. C'est ainsi que la « Maison Dieu », exaltée comme une sainte personne, fait de l'Église une véritable « Cène sociale » où se construit l'architecture communautaire et où s'édifient les fidèles.
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La Religion grecque
- Jan N. Bremmer
- 2012, Les Belles Lettres
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La « religion grecque » n’a jamais existé en tant qu’entité monolithique. Chaque cité avait son propre panthéon, sa propre mythologie, son propre calendrier religieux et ses propres fêtes. Pourtant, ces différentes croyances se recouvraient suffisamment pour que l’on puisse parler de « religion grecque ». C’est de cette « religion » que Jan Bremmer dresse un tableau aux périodes archaïque et classique. Il choisit une approche « éclectique », sans pour autant renoncer aux controverses méthodologiques. Les aspects sociologiques, anthropologiques et psychologiques sont tous abordés. L’ouvrage est conçu à la fois comme une introduction historique et thématique. Il présente l’état actuel de la recherche sur chacun des sujets traités et propose une abondante bibliographie. Publié en 1994 et traduit depuis en plusieurs langues, ce livre est désormais un classique parmi les études sur la religion grecque. Outre de nombreux addenda et une version remaniée du dernier chapitre, cette traduction comporte un appareil de notes mis à jour et doit donc être considérée comme une nouvelle édition.
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La Réforme, la Ligue et l'Édit de Nantes
- Jean-Hippolyte Mariéjol
- 2013, Nouveau Monde
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« Pourquoi lire aujourd'hui l’Histoire de France d'Ernest Lavisse ? Parce que ce monument est l'expression indépassable d'un grand moment historique et national, au croisement d'une histoire en train de se faire scientifique et d'une République en train de se faire définitive, du début du XXe siècle (1903) au lendemain de la guerre (1922). Un miroir de réfraction, le socle d'un édifice en partie détruit, en partie indestructible et dans lequel nous vivons encore, un roman qui nous permet une meilleure compréhension de ce que nous sommes par le récit de ce que nous ne sommes plus. » Pierre Nora « Le présent volume est le premier des deux que Jean-Hippolyte Mariéjol consacra à cette Histoire de France. Il couvre la période qui s'étend de la mort accidentelle d'Henri II, en 1559, à l'Édit de Nantes qui réussit en 1598, après huit guerres civiles meurtrières, à imposer durablement une coexistence pacifique entre catholiques et protestants. Il fallait la puissance de synthèse et la clarté de jugement de l'auteur pour guider le lecteur dans les péripéties compliquées des affrontements politiques et confessionnels. […] L'apport de Mariéjol à la connaissance du déroulement des événements reste essentiel aujourd'hui ; c'est à partir de la trame qu'il a solidement établie que la recherche ultérieure a pu se développer. Cette raison s'ajoute au plaisir que procure une narration allègre pour rendre sa lecture indispensable. » Ariette Jouanna. Date de première édition : 1911.
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La colonie huguenote de Prusse de 1786 à 1815
- Viviane Rosen-Prest
- 2019, Honoré Champion
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Contrairement aux autres lieux de Refuge, la Colonie huguenote de Prusse a gardé pendant plus d’un siècle une forte structure administrative, avec une direction intégrée au plus haut niveau de l’État. La recherche ne s’est guère intéressée à la période tardive de la Colonie. Or sa longévité intrigue. Quels étaient la composition ethnique et les modes de vie de sa population ? En quelle langue y parlait et y priait-on ? Quel intérêt trouvait l’État prussien à son maintien ? C’est à cet état des lieux que s’attache la première partie de ce livre, qui met en lumière la durée et la complexité des phénomènes d’acculturation, mais tente aussi de replacer cette « histoire huguenote » dans le cadre de la politique globale menée par les Hohenzollern en matière de peuplement et de développement économique. La seconde partie est consacrée aux bouleversements qui marquèrent le début du XIXe siècle. Bouleversements culturels d’abord, avec l’extraordinaire floraison du « classicisme berlinois » (Berliner Klassik), dans laquelle des descendants de Français réfugiés tinrent une place éminente. Bouleversements politiques ensuite : arrivée d’émigrés de la Révolution française, débâcle militaire de 1806, occupation de Berlin par les troupes napoléoniennes. Quelle fut l’attitude des huguenots prussiens face aux Français de France en ces temps troublés ? Puis vint le temps des grandes réformes de l’État ; elles entraînèrent la suppression de la Colonie institutionnelle, mais dans un long processus dont l’étude est riche d’enseignements. Enfin, l’analyse de la place de descendants de réfugiés dans la réforme municipale (1808) et lors des Guerres de libération (1813) offre des occasions supplémentaires de s’interroger sur le lieu d’une minorité culturelle, linguistique et ethnique dans une société d’ancien régime en mutation. Ainsi, les destinées de cette minorité particulière croisent en permanence des problématiques plus vastes, qu’elles peuvent contribuer à éclairer.
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La naissance du Purgatoire
- Jacques Le Goff
- 1991, Gallimard
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Dès les premiers siècles, les chrétiens ont cru confusément en la possibilité de racheter certains péchés après la mort. Mais dans le système dualiste de l'au-delà, entre Enfer et Paradis, il n'y avait pas de lieu pour l'accomplissement des peines purgatoires. Il fallut attendre la fin du XIIe siècle pour qu'apparaisse le mot Purgatoire, pour que le Purgatoire devienne un troisième lieu de l'au-delà dans une nouvelle géographie de l'autre monde. Le Purgatoire s'inscrit dans une révolution mentale et sociale qui remplace les systèmes dualistes par des systèmes faisant intervenir la notion d'intermédiaire et qui arithmétisent la vie spirituelle. Ce Purgatoire, c'est aussi le triomphe du jugement individuel au sein des nouvelles relations entre les vivants et les morts. Cette enquête suit les avatars de la naissance du Purgatoire de l'Antiquité à La Divine Comédie de Dante. Cette naissance est un des grands épisodes de l'histoire spirituelle et sociale de l'Occident. Date de première édition : 1981.
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La planète catholique
- Jean-Robert Pitte
- 2020, Tallandier
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Plus d’un milliard d’hommes sont façonnés par une foi universelle, encadrés spirituellement par une hiérarchie sacerdotale, professant le même Credo, guidés par un pasteur unique, l’évêque de Rome. Cela leur confère d’évidentes particularités culturelles : ils ne répugnent pas à se laisser conduire et se méfient des excès du libre arbitre. Au sein même du christianisme, on n’entretient pas les mêmes relations entre hommes, femmes et enfants nés ou à naître, on ne dort pas tout à fait de la même façon, on ne regarde pas l’argent du même œil, on n’apprécie pas les mêmes vins, on ne bâtit pas les mêmes villes, on n’installe pas les mêmes cimetières, on n’a pas la même attitude face à la nature, selon que l’on est catholique ou protestant, etc. L’ancrage de l’Occident méridional dans la foi et la culture catholiques a joué un rôle crucial dans l’organisation de l’espace, dans les paysages et l’architecture, dans les pratiques sociales, par exemple dans la conception de la sexualité ou de l’alimentation. Partout, les catholiques sont à la fois divers et semblables. Certains vivent en terre de vieille chrétienté, dans des régions évangélisées à l’époque moderne (Amérique latine, Philippines…) et d’autres encore appartiennent à des contrées qui étaient, il y a peu, des pays de mission (Afrique, Océanie…). Aujourd’hui, le catholicisme a beau reculer dans les cœurs et les intelligences des Européens, il marque toujours leurs mentalités et leurs habitudes. Le grand spécialiste de géographie culturelle qu’est Jean-Robert Pitte nous montre et explique les manières dont se croisent, sur le terrain, cette foi universelle et les coutumes propres à tous les groupes humains. Il illustre son propos par une quarantaine de cartes et une vingtaine de reproductions d’œuvres d’art qui éclairent une démarche tout à fait nouvelle.
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La possession de Loudun
- Michel de Certeau
- 2005, Gallimard
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Comment le diable est-il possible ? En 1632, la ville de Loudun est durement éprouvée par la peste. Les croyants se retirent, s’enterrent dans leurs petites communautés assiégées par cette épreuve de la colère divine. Parmi elles, les Ursulines. La possession des sœurs prend alors le relais de la peste : les premières apparitions – fantôme d’un homme de dos – sont nocturnes, puis elles deviennent diurnes, se précisent, et revêtent la forme obsédante d’un curé, Urbain Grandier. L’affaire commence. Loudun, ville ouverte, devient le centre et le théâtre d’un monde : six mille spectateurs assisteront à la mort de Grandier, sur le bûcher, le 18 août 1634. Entre-temps, les pouvoirs s’affrontent, les savoirs s’inquiètent, l’âme catholique s’émeut. Le corps social se déchire ; partout le diable est là, mais il est partout ailleurs : dans le silence des textes, les lacunes du langage. Michel de Certeau montre, dans ce grand ouvrage, comment guérit une société malade d’elle-même. Date de première édition : 1970.
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La religion dans la démocratie
- Marcel Gauchet
- 2001, Gallimard
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Ce livre est d'abord une réflexion sur la singularité française. Il interroge la spécificité des voies que le processus général de sortie de la religion a empruntées dans l'histoire de ce pays, spécificité que concentre le terme de laïcité. Il replace sa consécration par l'État républicain dans une perspective de longue durée. Nous sommes à une étape nouvelle de ce parcours, s'efforce-t-il ensuite d'établir. La sortie de la religion se poursuit. C'est paradoxalement ce recul continué qui ébranle l'idée de la politique qui s'était forgée pour répondre à son défi. Ce n'est pas le retour, mais l'éclipse du religieux qui oblige la République à se redéfinir et à reconsidérer la place des croyances en son sein. Une redéfinition qui représente une rupture profonde pour la tradition française, tant la confrontation de l'Église catholique et de l'État y a été formatrice. Ce tournant dans les rapports entre religions et politique, s'emploie enfin à montrer Marcel Gauchet, nous introduit au cœur des transformations de la démocratie. Il offre un observatoire privilégié pour en saisir le principe et pour en dégager les principaux caractères. Il permet aussi d'éclairer les difficultés qui l'affectent et ses avenirs possibles. Que peut vouloir dire le gouvernement des hommes par eux-mêmes quand ils sont pour de bon émancipés de l'emprise des dieux ? Date de première édition : 1998.
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Venue de Constantinople, la sainte tunique fut donnée en l’an 800 par Charlemagne au prieuré d’Argenteuil. Elle y est toujours restée depuis, échappant aux destructions des guerres de religion, puis à celles de la Révolution, au cours de laquelle elle fut cachée, découpée en quatre morceaux. Depuis l’origine, elle est vénérée comme étant la tunique sans couture que le Christ portait pour monter au calvaire, et que les soldats jouèrent aux dés au moment du supplice. Elle porte des traces de sang à des emplacements qui correspondent à celles du linceul de Turin. Le tissu a fait l’objet d'études nombreuses sur son origine, son tissage, etc. Pendant des siècles, son authenticité ne fut pas contestée. Ce livre fait la synthèse des dernières études sur la tunique. Il permettra à tous de découvrir ou de mieux connaître une des plus insignes reliques de la Passion du Christ qui, depuis plus de mille ans, est à quelques kilomètres de Paris…
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Lacordaire
- Aimé Richardt
- 2015, François-Xavier de Guibert
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Quelle place pour la religion dans la société ? Cette question, c’est le christianisme qui l’a posée pour la première fois par la distinction qu’il impose : cité de Dieu, cité des hommes. La Révolution française est une fracture essentiellement religieuse et qui va dominer tout le XIXe siècle. Dans la recherche d’un nouvel équilibre, quelques personnalités illustrent magnifiquement le renouveau catholique dans la France post-révolutionnaire. Ce renouveau est fait de la redécouverte romantique du « génie du christianisme », de son intelligence, de son art, de sa tradition. Il s’accompagne aussi d’une réflexion nouvelle sur la nécessité que ce christianisme soit libre vis-à-vis des pouvoirs politiques. Il est enfin marqué par une ouverture sincère à la question de la justice sociale. Ces trois lignes d’inspiration sont admirablement conjuguées et illustrées par l’immense figure du père Lacordaire (1802-1861). Homme sensible et très grand orateur, il redonnera au christianisme, notamment par ses conférences à Notre-Dame, ses lettres de noblesse dans une époque où le talent littéraire exerçait à juste titre une influence intellectuelle et sociale certaine. Soucieux de justice, il mettra son rayonnement personnel au service d’une générosité sociale incontestable et d’un sens très perspicace des exigences de la liberté. Émerveillé par l’Église à laquelle il sera fidèle au-delà de son amitié avec Lamennais, il sera un défenseur de sa liberté et de sa tradition. En restaurant en France l’ordre des Dominicains, il entreprendra une œuvre d’une incontestable fécondité et ce, jusqu’à nos jours. Les problèmes rencontrés et courageusement surmontés par cette personnalité très attachante sont en définitive très proches de ceux d’aujourd’hui. C’est donc avec bonheur que l’on suit cette vie pour réfléchir avec Lacordaire à la grande question de savoir, comme le souligne le cardinal Poupard dans sa préface, comment servir d’un seul élan Dieu et la liberté.
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Le Cardinal de Bernis
- Gilles Montègre
- 2019, Tallandier
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Poète et homme d’Église, ami des papes et de Voltaire, chantre de la nature et amoureux des beaux-arts, modèle des ambassadeurs et artisan de la révolution diplomatique qui réconcilia la France des Bourbons et l’Autriche des Habsbourg : le cardinal de Bernis (1715-1794) incarne à lui seul la singularité du XVIIIe siècle. Fondé sur la découverte d’archives épistolaires privées d’une richesse exceptionnelle, ce livre renouvelle en profondeur la vision que l’on se faisait du personnage mais également du siècle qu’il a traversé. La légende du prélat libertin cède la place à la réalité d’un cardinal diplomate qui érigea l’amitié en principe de vie et en arme de pouvoir. Homme d’Ancien Régime par ses idées, Bernis fut par ses pratiques un homme des Lumières. Car celui que Stendhal assimilait à une « figure héroïque » n’a pas seulement œuvré à « reconquérir pour la France le cœur et l’esprit des Italiens ». De façon très moderne, Bernis a utilisé la culture comme un redoutable soft power dans les relations internationales, encouragé la place des femmes dans la société politique, et anticipé la crise de la monarchie qui allait conduire à la Révolution française. Grâce aux correspondances féminines du cardinal de Bernis, on comprend que le XVIIIe siècle ne fut pas seulement celui du libertinage mais aussi celui de singulières amitiés sentimentales. Par ses échanges épistolaires avec les ministres et diplomates de son temps, on découvre combien le langage affectif s’immisce au cœur de l’action politique. Le lecteur n’entre donc pas seulement dans l’intimité du cardinal de Bernis : c’est aussi une nouvelle Europe de la diplomatie et de la culture qui lui est donné à voir.
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Le Concordat et le retour de la paix religieuse
- Jacques-Olivier Boudon
- 2008, Institut Napoléon
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La question des relations entre l’État et les Églises connaît un regain d’actualité en ce début de XXIe siècle. Quelles places doivent occuper les cultes dans la société ? Comment peuvent-ils contribuer à assurer la paix sociale ? Comment l’État doit-il agir pour que les religions ne soient pas un facteur de déstabilisation en France ? À ces questions, Napoléon Bonaparte a répondu il y a un peu plus de deux siècles. Parvenu au pouvoir, il fait de la paix civile l’un des axes privilégiés de son programme politique. Or, après dix ans d’une Révolution marquée par le schisme de l’Église catholique, aussi bien que par l’engagement d’une partie du clergé au côté des royalistes, dans l’Ouest en particulier, le Premier consul comprend aussi que la paix civile doit passer par la paix religieuse. Il engage de ce fait des négociations avec le nouveau pape, Pie VII, avec lequel il conclut un concordat le 15 juillet 1801, passant outre à l’opposition d’une opinion républicaine qui se méfie de ce pas en avant en direction de Rome. C’est le moment précis de la paix religieuse consécutive à la signature du Concordat que ce livre collectif étudie, en mesurant les conséquences pour l’Église catholique, les effets aussi chez les protestants, ou encore à l’étranger, puisque le concordat français sert de modèle en Italie comme en Allemagne. À travers sa dimension religieuse, politique, diplomatique, et même artistique, le Concordat de 1801 est en effet un texte de toute première importance que la France a conservé pendant plus d’un siècle et qui reste encore en vigueur dans les départements alsaciens et mosellan.
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Le Massacre de la Saint-Barthélemy
- Philippe Erlanger
- 1960, Gallimard
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Le 24 août 1572, jour de la saint Barthélemy, débute à Paris l’un des plus grands massacres de notre histoire. Dans toute la France, hommes, femmes et enfants protestants sont sauvagement assassinés sous prétexte de sauver le royaume d’un complot. L’heure était pourtant à la réconciliation entre les protestants et les catholiques, grâce notamment à la célébration du mariage entre Henri de Navarre et Marguerite de Valois. Mais les intrigues de la Cour et la tentative d’assassinat commandité par Catherine de Médicis à l’encontre de l’amiral de Coligny, figure de proue du parti huguenot, ruinent tout espoir de voir une France enfin réunie et replongent le pays dans le chaos des guerres de religion. L’ouvrage de Philippe Erlanger reste une étude de référence sur cette période troublée qui marqua un tournant radical dans l’histoire de France et contribua à forger les légendes d’Henri IV et de la reine Margot.
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Le Retour à Sion
- Emmanuel Schieber
- 2020, Honoré Champion
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Cet ouvrage traite de l’histoire du mouvement d’immigration en Terre Sainte des disciples du rabbin Eliahou ben Salomon, le célèbre Gaon de Vilna, au XIXe siècle. Il propose des analyses inédites du processus et de la genèse de ce mouvement en se fondant sur des faits historiques. Il évoque aussi les conditions de vie très difficiles des communautés juives de cette région dans le contexte mouvementé de l’Empire ottoman, avant de décrire en détail les démarches diplomatiques inattendues initiées par ces « pionniers de la rédemption » auprès des autorités ottomanes et de divers consulats occidentaux. Il aborde ensuite les projets agricoles, industriels et scolaires développés par les générations postérieures ainsi que l’édification intensive de nouveaux quartiers à Jérusalem. Au total, un tableau saisissant et inédit de l’histoire religieuse et politique du Yishouv en Terre Sainte au XIXe siècle est dressé, préfigurant l’avènement du sionisme politique. Cette étude constitue donc une clé de compréhension des enjeux et des problématiques de l’Israël d’aujourd’hui.
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Le XIXe, Grand siècle des religieuses françaises
- Gérard Cholvy
- 2012, Artège
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Dans la mémoire collective, le « Grand siècle des âmes », le XVIIe est le temps de « l’invasion mystique ». Pourtant, en 1790, le royaume ne compte que 55 500 religieuses. Il y en aura 135 000 en 1900. Cet essai cherche à décrire cet essor, une fois résumé le legs de l’Ancien Régime. Si la Révolution a entendu supprimer « la religieuse », le XIXe siècle, lui, va promouvoir « la sœur ». L’espace est libre pour une pléiade de fondatrices avec des Sophie Barat (Sacré-Cœur de Jésus), Anne-Marie Javouhey (Saint-Joseph de Cluny), Thérèse Couderc et le Cénacle, Jeanne Jugan et les Petites Sœurs des Pauvres. Sur le terreau des Pieuses filles, Béates et « Sœurs des campagnes » prendront naissance quelque 400 fondations nouvelles. L’index énumère ici plus de 200 congrégations anciennes et nouvelles. Il était temps de mettre à la portée de tous un ouvrage qui répertorie les différents visages de ces sœurs aux fonctions multiples et au service de tous, jusque dans les missions lointaines.
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Le christianisme antique
- Charles Guignebert
- 2014, Nouveau Monde
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Dans cet ouvrage, Charles Guignebert cherche à comprendre et à expliquer « la vie d’une religion particulière, étudiée dans sa réalité concrète ». Il y décrit la religion comme un organisme vivant, qui naît, évolue puis meurt, et analyse plus particulièrement le développement du christianisme durant les premiers siècles de notre ère. À travers l’étude de cette religion mais aussi des superstitions, des syncrétismes et des croyances populaires, son ouvrage cherche à déraciner le préjugé selon lequel il serait éternel. Date de première édition : 1921.
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Le christianisme occidental au Moyen Âge
- Jacques Paul
- 2008, Armand Colin
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Religion de salut, le christianisme enseigne un monothéisme exclusif de toute autre croyance et engage ses fidèles à vivre selon la morale la plus rigoureuse. L'attente d'un bonheur céleste et de la fin des temps les détourne largement du monde. Par tous ces traits, les chrétiens sont étrangers à la civilisation gréco-romaine. En dépit d'un rejet par les élites et de dures persécutions, le christianisme s'impose jusqu'à devenir la religion officielle de l'Empire romain, puis de tous les royaumes qui se succèdent au Moyen Âge en Europe occidentale. L'Église devient un acteur essentiel de la vie sociale. Elle contribue à aménager les sociétés en s'impliquant fortement dans l'exercice de l'autorité. Elle adopte le savoir antique et l'utilise pour élaborer ses propres conceptions. Elle bâtit et développe un art en empruntant à celui de tous les peuples. Cette naturalisation sociale et culturelle s'accomplit au prix d'une difficile adaptation, trop bien réussie peut-être. Or les Écritures, qui renvoient en permanence à l'idéal religieux primitif, inspirent une remise en cause fréquente de cet ordre. L'exercice du pouvoir, la hiérarchie sociale, les comportements humains, les modes de raisonnement sont successivement concernés. Réformer sans cesse induit un dynamisme qui se dément rarement. C'est cette histoire longue et complexe que le présent ouvrage retrace dans toute sa diversité. Date de première édition : 2004
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Le curé de Soweto
- Emmanuel Lafont
- 2011, Éditions du Rocher
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Évêque à Cayenne, Emmanuel Lafont, né le 26 octobre 1945 à Paris, a été curé à Soweto, où il vécut onze ans de 1983 à 1994. II était l’un des rares Blancs dans l’immense township de Johannesburg. Il sous-tend l’histoire de l’apartheid dans son époque la plus convulsive, prenant une part active aux actions de libération du peuple noir en Afrique du Sud. Parfois aux côtés de Mandela, plus souvent de Mgr Desmond Tutu, toujours au milieu des miséreux de Soweto, ses paroissiens, il a risqué sa vie au quotidien. Son nom en bout d’Afrique est Senatla, « l’homme fort ». Le 27 avril 1994, date du « big day » (l’élection de Mandela), son église, Saint-Philippe Néri, quartier Moletsane, est transformée en bureau de vote. Manu donne la messe en zoulou et en sotho ! II finit son temps sud-africain en s’occupant des enfants des rues dans les townships de Pretoria, la capitale du pays... Puis il devient évêque à Cayenne où son parcours sowetan lui sert, dans les profondeurs de la Guyane, à se rapprocher des descendants d’esclaves africains et aussi des Amérindiens. Il est un mélange de Gandhi et de l’abbé Pierre. Un non-violent terriblement actif. Toujours à l’écoute de l’Autre.
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Le jansénisme
- Aimé Richardt
- 2011, François-Xavier de Guibert
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Le sujet fondamental de la querelle janséniste, comme le souligne Mgr Guillaume dans sa préface : c’est le grave et difficile problème des relations entre la grâce de Dieu et la liberté de l’homme. Comment Dieu peut-il respecter cette liberté, s’il donne à l’homme une grâce efficace pour agir selon le bien ? Comment comprendre que la grâce, loin de détruire ou de diminuer la liberté de l’homme, en est, au contraire, la source permanente ? Nous nous représentons trop souvent les relations de l’homme avec Dieu en terme de concurrence : si Dieu fait tout, qu’ai-je encore à faire ? Si j’ai tout à faire, à quoi sert Dieu ? S’il est difficile de définir avec précision le mode de collaboration entre Dieu et l’homme, les opposer l’un à l’autre comme des adversaires n’est certainement pas la bonne solution. Ces querelles d’écoles théologiques, opposant, en particulier, jésuites et jansénistes avec, parfois, des expressions ou des méthodes confinant à la « haine », s’entremêlent avec des différends entre personnes, entre courants spirituels et, aussi, avec des conflits de pouvoir… On imagine mal, aujourd’hui, l’importance de la crise janséniste, l’ardeur des opposants, ses multiple répercussions et implications, bien au-delà de l’arrangement de 1720, jusqu’à la Révolution et au-delà. Le jansénisme devient un ferment de transformation sociale : en exaltant l’univers de la conscience aux dépens des structures extérieures et du magistère, quelle qu’en soit la forme, il a favorisé le processus d’individualisation dans une société établie sur des liens de dépendance des hommes et des biens ; il a ainsi accéléré l’évolution bourgeoise et contribué au déclin de l’édifice d’Ancien Régime… Jadis traité en « hérésie », c’est-à-dire en déviation doctrinale, il est perçu aujourd’hui comme une composante essentielle de la civilisation occidentale. Aimé Richardt décrit pas à pas la naissance, le développement, le paroxysme et jusqu’au dénouement apparent de ce grand débat, en même temps qu’il met en situation de manière très vivante les principaux protagonistes – ce qui est la meilleure manière pour comprendre. Date de première édition : 2002.
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